الفصل الثاني — منهج الماتريدي في تفسيره – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الفصل الثاني
منهج الماتريدي في تفسيره
في هذا الفصل تحاول الدراسة تلمس منهج الماتريدي في تفسيره في ضوء السور موضوع التحقيق في القسم الثاني من هذا البحث.
ويجدر بنا قبل الخوض في بيان منهج الماتريدي في التفسير أن نخص المنهج بنبذة نعرف به فيها لغة واصطلاحاً.
المنهج لغة:
المنهج من نهج الطريق ينهج نهجًا، ونهوجًا: وضح واستبان، ويقال: نهج أمره، ونهج الدابة أو الإنسان نهجًا ونهيجًا: تتابع نفسه من الإعياء، ونهج الثوب: بلى وأخلق. ويقال: نهج الطريق: بينه، ونهج الطريق: سلكه.
وانتهج الطريق: استبانه وسلكه، واستنهج الطريق: صار نهجًا، ونهج سبيل فلان. سلك مسلكه.
والمنهاج: الطريق الواضح، وفي التنزيل العزيز: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) والمنهاج: الخطة المرسومة، ومنه: منهاج الدراسة، ومنهاج التعلم ونحوهما، والجمع: مناهج. والمنهج: المنهاج، والجمع: مناهج.
ومن كل هذه المعاني، نرى أن أقرب معنى لغوي يعبر عنه (المنهج) ويخص ما نحن فيه هو المنهج بمعنى الطريق الواضح، أو بمعنى الخطة المرسومة.
وبهذا يكون المنهج لغة: هو ما يرسمه مؤلف ما من طريقة يسير عليها وهو يؤلف كتابه.
وأكبر الظن أن المنهج بالمعنى اللغوي المذكور كان بعيدًا عن تفكير الماتريدي وأقرانه، فما أظن أنهم كانوا يصنعون لأنفسهم خطة دقيقة يسيرون عليها، أو منهجًا واضحًا ينتهجونه عند تأليفهم، ولكن هذا لا يعني أن تآليفهم كانت عشوائية بدون ضابط، وظني أن الضابط في تلك الآونة هو الانتماء المذهبي أو التفكير العقلي المعين الذي يقود صاحبه إلى التزام أسس معينة في التأليف، لكن أن نقول بأن القدماء -ومنهم الماتريدي طبعًا- كانوا يعرفون المنهج وخصائصه وسماته وضوابطه كما هو في واقعنا الحاضر
دوسرا باب
امام ماتریدی رحمہ اللہ کا تفسیری منہج
اس باب میں یہ تحقیق اس بات کی کوشش کرتی ہے کہ اس مطالعے کے دوسرے حصے میں زیرِ تحقیق سورتوں کی روشنی میں امام ماتریدی رحمہ اللہ کے تفسیری منہج کا سراغ لگایا جائے۔
اور امام ماتریدی رحمہ اللہ کے تفسیری منہج کے بیان میں داخل ہونے سے پہلے ہمارے لیے یہ مناسب ہے کہ ہم 'منہج' کے لیے ایک مختصر سی بحث مختص کریں جس میں ہم لغوی اور اصطلاحی اعتبار سے اس کا تعارف پیش کریں۔
منہج (لغوی اعتبار سے):
'منہج' کا مادہ 'نھج' ہے، کہتے ہیں: نهج الطريق ينهج نهجًا، ونهوجًا یعنی راستہ واضح اور روشن ہو گیا۔ کہا جاتا ہے: نهج أمره (اس کا معاملہ واضح ہو گیا)، اور نهج الدابة أو الإنسان نهجًا ونهيجًا یعنی تھکن کی وجہ سے اس کا سانس پھول گیا۔ اور نهج الثوب یعنی کپڑا پرانا اور بوسیدہ ہو گیا۔ اور کہا جاتا ہے: نهج الطريق یعنی اس نے راستہ واضح کر دیا، اور نهج الطريق یعنی اس نے راستے پر چلنا اختیار کیا۔
اور انتهج الطريق کا مطلب ہے: اس نے راستے کو واضح پایا اور اس پر چلا، اور استنهج الطريق کا مطلب ہے: راستہ واضح ہو گیا، اور نهج سبيل فلان کا مطلب ہے: اس نے فلاں کے طریقے کی پیروی کی۔
اور 'منہاج' کا مطلب ہے: واضح راستہ، اور قرآنِ عزیز میں ہے: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا۔ اور 'منہاج' کا مطلب ہے: طے شدہ منصوبہ (خاکہ)، اسی سے 'منہاجِ مطالعہ' (نصابِ تعلیم) اور 'منہاجِ تعلم' (طریقہ تعلیم) وغیرہ ہیں، اس کی جمع 'مناہج' ہے۔ اور 'منہج' کا مطلب بھی 'منہاج' ہی ہے، اور اس کی جمع بھی 'مناہج' آتی ہے۔
اور ان تمام معانی کو دیکھتے ہوئے، ہم یہ سمجھتے ہیں کہ 'منہج' کا وہ لغوی مفہوم جو ہمارے زیرِ بحث موضوع کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہے، وہ 'واضح راستہ' یا 'طے شدہ منصوبے' کے معنی ہیں۔
اس طرح لغوی اعتبار سے 'منہج' یہ ہوا: وہ طریقہ کار جسے کوئی مصنف اپنی کتاب لکھتے وقت متعین کرتا ہے اور اسی پر گامزن رہتا ہے۔
اور غالب گمان یہ ہے کہ مذکورہ بالا لغوی مفہوم کے اعتبار سے 'منہج' کا تصور امام ماتریدی رحمہ اللہ اور ان کے ہم عصروں کی سوچ سے بعید تھا، میرا نہیں خیال کہ وہ اپنے لیے کوئی دقیق منصوبہ بناتے تھے جس پر وہ چلتے، یا کوئی واضح منہج اختیار کرتے تھے جس کی وہ تالیف کے وقت پیروی کرتے، لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ان کی تالیفات بے ترتیب اور کسی ضابطے کے بغیر تھیں، میرا گمان یہ ہے کہ اس دور میں ضابطہ 'مذہبی وابستگی' یا وہ مخصوص عقلی فکر تھی جو اپنے حامل کو تالیف میں کچھ خاص اصولوں کی پابندی پر آمادہ کرتی تھی، لیکن یہ کہنا کہ متقدمین -جن میں یقیناً امام ماتریدی بھی شامل ہیں- 'منہج' کو اس کی خصوصیات، علامات اور ضوابط کے ساتھ ویسے ہی جانتے تھے جیسے کہ ہمارے موجودہ دور میں