أولا: تفسير القرآن بالقرآن – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد سبق أن بينا عند الحديث عن انتماء الماتريدي التفسيري اعتماده عليهما، وبينا في إجمال سريع كيفية تعامله مع هذين المصدرين حينما يعتمد عليهما في تفسيره للقرآن الكريم، وفي هذا الفصل سنفصل القول في هذين المصدرين وفي المصادر الأخرى التي أَثْرَتْ تفسيره، وأَثَّرَتْ فيه، وهي:
أولًا: تفسير القرآن بالقرآن:
لا ريب أن أعظم ما يفسر به القرآن الكريم هو القرآن نفسه، فقد أجمع العلماء على اعتباره المصدر الأول للتفسير، وهو أجل أنواع التفسير وأشرفها؛ إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام اللَّه جل جلاله من اللَّه، فصاحب البيت أدرى بما فيه، فما أجمل في مكان فقد فسر في مكان آخر، وما اختصر في مكان فقد بسط في مكان آخر، فالأخذ بذلك هو مقتضى البدهية المقررة، وفوق ذلك هو مقتضى المعلوم من الدِّين بالضرورة؛ إذ القرآن الكريم هو الأصل الأول، والعماد المتين لهذا الدِّين، ولا يمكن تحقق الإيمان دون الأخذ بما فيه جملة وتفصيلًا.
والحق أن الماتريدي اعتمد على القرآن الكريم في تفسيره -وقد أشرنا إلى طرف من ذلك عند حديثنا عن موقفه من التفسير بالمأثور- لكنه لم يكثر منه، ولعل ذلك راجع إلى ميله إلى التفسير بالرأي.
والطريقة الشائعة في استعانة الماتريدي بالقرآن أنه يحلل الآية، ثم بعد ذلك نجده يأتي بآية أخرى دالة على ما يقول، وهذا يؤكد ميله إلى القول في القرآن بالرأي، لكنه الرأي المقيد بالنص.
ومن النماذج الدالة على هذا ما جاء عند تفسيره قول اللَّه تعالى: (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) فقد قال: " وقوله: (وَكَذَلِكَ) لا يتكلم به إلا على أمر سبق، فهو -والله أعلم- يحتمل أن يقول: لما قالوا: يا مُحَمَّد، أرضيت بهَؤُلَاءِ الأعبد من قومك، أفنحن نكون تبعًا لهَؤُلَاءِ، ونحن سادة القوم وأشرافهم؟! فقال عند ذلك: (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ)، أي: كما فضلتكم على هَؤُلَاءِ في أمر الدنيا، فكذلك فضلتهم عليكم في أمر الدِّين، ويكونون هم المقربين إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمدنين مجلسهم إليه، وأنتم أتباعهم في أمر الدِّين، وإن كانوا أتباعكم في أمر الدنيا، وكذلك امتحان بعضهم ببعض.
ہم اس سے قبل امام ماتریدی کے تفسیری انتساب پر گفتگو کرتے ہوئے ان کے ان دو مصادر پر اعتماد کو واضح کر چکے ہیں، اور ہم نے اجمالی طور پر یہ بھی بیان کیا ہے کہ جب وہ قرآن کریم کی تفسیر میں ان دو مصادر پر اعتماد کرتے ہیں تو ان کا طریقہ کار کیا ہوتا ہے۔ اس فصل میں ہم ان دو مصادر اور دیگر ان مصادر پر تفصیل سے گفتگو کریں گے جنہوں نے ان کی تفسیر کو مالا مال کیا اور اس پر اثر ڈالا، اور وہ یہ ہیں:
اول: قرآن کی تفسیر قرآن سے:
اس میں کوئی شک نہیں کہ قرآن کریم کی تفسیر کے لیے سب سے عظیم ذریعہ خود قرآن ہی ہے۔ علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ اسے تفسیر کا پہلا ماخذ مانا جائے، اور یہ تفسیر کی سب سے اعلیٰ اور اشرف قسم ہے؛ کیونکہ اللہ جل جلالہ کے کلام کے مفہوم کو اللہ سے بہتر کوئی نہیں جانتا، اور گھر کا مالک اپنے گھر کی چیزوں سے زیادہ واقف ہوتا ہے۔ چنانچہ جو بات کسی جگہ اجمالاً کہی گئی ہے، اس کی وضاحت دوسری جگہ کر دی گئی ہے، اور جو بات کسی جگہ مختصر بیان ہوئی ہے، اس کی تفصیل دوسری جگہ بیان کر دی گئی ہے۔ لہٰذا اس طریقے کو اختیار کرنا مسلمہ بداہت کا تقاضا ہے، اور اس سے بڑھ کر یہ دین کی ضروریات میں سے معلوم امر کا تقاضا ہے؛ کیونکہ قرآن کریم اس دین کی پہلی بنیاد اور مضبوط ستون ہے، اور اس پر ایمان کا تحقق اس کے جملہ اور تفصیلی احکامات کو تسلیم کیے بغیر ممکن نہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں قرآن کریم پر اعتماد کیا ہے -اور ہم نے التفسير بالمأثور کے حوالے سے ان کے موقف پر گفتگو کرتے ہوئے اس کی ایک جھلک پیش کی تھی- لیکن انہوں نے اس کا کثرت سے استعمال نہیں کیا، اور شاید اس کی وجہ التفسير بالرأي کی طرف ان کا میلان ہے۔
امام ماتریدی کا قرآن سے استعانت کا عام طریقہ یہ ہے کہ وہ آیت کا تجزیہ کرتے ہیں، پھر اس کے بعد ہم دیکھتے ہیں کہ وہ ایک اور آیت لاتے ہیں جو ان کے موقف پر دلیل ہوتی ہے، اور یہ قرآن میں القول بالرأي کی طرف ان کے میلان کی تصدیق کرتا ہے، لیکن یہ وہ رائے ہے جو نص کے ساتھ مقید ہے۔
اس کی دلیل کے طور پر پیش کی جانے والی مثالوں میں سے ایک وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کے وقت سامنے آتی ہے: وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ۔ چنانچہ انہوں نے فرمایا: "اور ان کا یہ قول وَكَذَلِكَ کسی گزرے ہوئے معاملے کے بغیر نہیں کہا جاتا۔ پس -واللہ اعلم- اس کا احتمال یہ ہے کہ جب انہوں نے کہا: اے محمد! کیا آپ اپنی قوم کے ان غلاموں سے راضی ہو گئے ہیں؟ کیا ہم ان کے تابع ہو جائیں جبکہ ہم قوم کے سردار اور اشراف ہیں؟! تو اس وقت اللہ نے فرمایا: وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ، یعنی: جس طرح میں نے دنیا کے معاملے میں تمہیں ان پر فضیلت دی، اسی طرح میں نے انہیں دین کے معاملے میں تم پر فضیلت دی، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقربین اور ان کی مجلس کے قریب ترین لوگ ہوں گے، اور تم دین کے معاملے میں ان کے تابع ہو گے، اگرچہ تم دنیا کے معاملے میں ان کے متبوع (سردار) ہو، اور اسی طرح ایک دوسرے کے ذریعے امتحان لیا جاتا ہے۔"