ثانيا: أسباب النزول – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور اس کا ایک اور پہلو بھی ممکن ہے، اور وہ یہ کہ کہا جائے: جس طرح ہر ایک کے لیے اس کی ذات میں امتحان ایک ابتدائی آزمائش تھی، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً، اور جیسا کہ فرمایا: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، اور جیسا کہ فرمایا: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ الآية۔

پس امام ماتریدی نے زیرِ تفسیر آیت کا تجزیہ کرنے کے بعد، اپنے اختیار کردہ موقف پر دلیل لانے کے لیے دوسری آیات پیش کیں، اور یہ تمام آیات زیرِ تفسیر آیت کے مفہوم پر دلالت کرتی ہیں، یا اس سے ملتی جلتی ہیں۔

اور اسی (طریقہ کار) میں سے وہ بھی ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کے وقت سامنے آتا ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ، جہاں انہوں نے فرمایا: "اور یہ احتمال ہے کہ یہ آیت تمام مومنین کے بارے میں ہو، یعنی: اللہ کے احکامات اور نواہی میں اس کی بات مانو، اور رسول کی بات مانو اس چیز میں جس کی وہ تمہیں دعوت دیتے ہیں، اور وہ تو صرف آخرت کے گھر کی طرف دعوت دیتے تھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ، اور آخرت کا گھر ہی زندگی کا گھر ہے؛ جیسا کہ فرمایا: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، اور گویا انہوں نے فرمایا -واللہ اعلم- اللہ اور رسول کی بات مانو؛ کیونکہ انہوں نے تمہیں اسی چیز کی طرف بلایا ہے جس میں تم وہاں زندگی پاؤ گے، نہ کہ کافر کی طرح جو نہ وہاں مرتا ہے، اور نہ ہی دعوت قبول نہ کرنے سے (حقیقی) زندگی پاتا ہے۔"

اور ہم یہاں مشاہدہ کرتے ہیں کہ انہوں نے (پہلے) تجزیے سے آغاز کیا، پھر دلیل بننے والی آیات کا ذکر کیا، اور پھر دوبارہ تجزیے اور توجیہ کی طرف لوٹ آئے۔

اور اگر پچھلی مثالوں میں مفسر آیات کا رخ زیرِ تفسیر آیت کے مفہوم کو واضح کرنے کی طرف تھا، تو (کبھی) مفسر آیت، آیت کے صرف ایک لفظ کی تفسیر کرتی ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی تفسیر میں آیا ہے: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً، چنانچہ امام ماتریدی نے وَاتَّقُوا لفظ کی تفسیر کا ارادہ کیا تو فرمایا: "یعنی اس فتنے سے بچو جو تم میں سے ظالموں کو خاص طور پر ان کے ظلم کی وجہ سے پہنچے گا، اور وہ عذاب ہے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ۔"

دوسرا: اسبابِ نزول:

امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں اسبابِ نزول کے بیان سے استعانت حاصل کی ہے، اور بعض اوقات وہ سببِ نزول میں وارد ہونے والی مرویات کو جمع کر دیتے ہیں اور ایک روایت پر اکتفا نہیں کرتے، اور بعض اوقات وہ ایک ہی روایت پر اکتفا کر لیتے ہیں۔

اور اسبابِ نزول میں جو کچھ انہوں نے ذکر کیا ہے، اس میں سے وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے سببِ نزول میں آیا ہے: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ... الآية۔

چنانچہ انہوں نے فرمایا: "پس سوال دو پہلوؤں کا احتمال رکھتا ہے:

یہ احتمال ہے کہ انہوں نے اس کے حلال اور حرام ہونے کے بارے میں سوال کیا تھا؛ کیونکہ غنائم ابتدا میں حلال نہیں تھیں، کہا گیا ہے: وہ انہیں حاصل کرتے اور ایک جگہ جمع کر دیتے، پھر آگ آتی اور اسے جلا دیتی، اور انہوں نے اس کے حلال ہونے کے بارے میں سوال کیا