رابعا: أقوال المفسرين السابقين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول: " سيكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور " ويحتمل الاعتداء في الدعاء هو أن يسأل ربه ما ليس هو بأهل له ".
وهناك بعض الأمور يجدر التنبيه عليها في تفسير القرآن بالحديث عند الماتريدي، أبرزها:
أ - أنه لا يذكر سند الحديث إلا قليلاً جدًّا.
ب - أنه -أحيانًا- يذكر الحديث بالمعني.
ج - أنه -أحيانًا- يورد شرحًا وتحليلاً على الحديث المستشهد به.
د - أنه يذكر أكثر من حديث في الموضع الواحد.
هـ - نشعر أن الماتريدي لا يهتم بمدى صحة الحديث.
رابعًا: أقوال المفسرين السابقين:
استعان الماتريدي بأقوال المفسرين قبله من لدن الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، فهو يدلل على صحة ما يذهب إليه أحيانًا بذكر أقوال هَؤُلَاءِ المفسرين حول الآية.
وطريقته في التعامل مع أقوال المفسرين قبله، تكاد تتطابق مع طريقة تعامله مع القرآن والسنة حين يعتمد عليهما في التفسير؛ حيث يقوم بتحليل الآية محل التأويل، ثم يعرض بعد ذلك أقوال العلماء حولها، وقد يعرضها على إطلاقها، وقد يختار من بينها، وقد يبدي اعتراضًا على بعضها.
ففي قوله تعالى: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً) يبدأ الماتريدي بشرح معنى الآية فيقول: كيف تعطون لهم العهد، وكيف يستحقون العهد، ولو ظهروا عليكم لا يرقبون فيكم إلاًّ ولا ذمة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: وكيف لا تقاتلونهم (وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً).
ثم أدار حوارًا طويلاً، نقل فيه كثيرًا من أقوال المفسرين قبله حول معنى كلمة (الإل)، قال: " الإل: اللَّه، والذمة: العهد. وقيل: الإل: القرابة، وقيل: الإل: العهد والذمة.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: الإل: العهد. قال: ويقال: القرابة.
کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: 'عنقریب کچھ لوگ ایسے ہوں گے جو دعا اور طہارت میں حد سے تجاوز کریں گے'۔ اور دعا میں تجاوز کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ بندہ اپنے رب سے ایسی چیز مانگے جس کا وہ اہل نہیں ہے۔
امام ماتریدی رحمہ اللہ کے ہاں قرآن کی تفسیر میں حدیث سے استدلال کے حوالے سے چند امور قابلِ توجہ ہیں، جن میں نمایاں ترین یہ ہیں:
الف: یہ کہ وہ حدیث کی سند بہت کم ذکر کرتے ہیں۔
ب: یہ کہ وہ کبھی کبھار حدیث کو بالمعنی (مفہوم کے اعتبار سے) بیان کرتے ہیں۔
ج: یہ کہ وہ کبھی کبھار استشہاد کے طور پر پیش کردہ حدیث کی شرح اور تجزیہ بھی پیش کرتے ہیں۔
د: یہ کہ وہ ایک ہی مقام پر ایک سے زائد احادیث ذکر کرتے ہیں۔
ہ: ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ امام ماتریدی رحمہ اللہ حدیث کی صحت کے درجات پر زیادہ توجہ نہیں دیتے۔
چوتھا: سابقہ مفسرین کے اقوال:
امام ماتریدی رحمہ اللہ نے اپنے سے پہلے کے مفسرین، صحابہ، تابعین اور ان کے بعد آنے والوں کے اقوال سے استفادہ کیا ہے۔ چنانچہ وہ کبھی کبھار آیت کے بارے میں ان مفسرین کے اقوال ذکر کر کے اپنے اختیار کردہ موقف کی صحت پر دلیل قائم کرتے ہیں۔
اور اپنے سے پہلے کے مفسرین کے اقوال کے ساتھ ان کا معاملہ کرنے کا طریقہ، قرآن و سنت کے ساتھ ان کے معاملے کے طریقے سے تقریباً مطابقت رکھتا ہے جب وہ تفسیر میں ان پر اعتماد کرتے ہیں۔ وہ زیرِ تاویل آیت کا تجزیہ کرتے ہیں، پھر اس کے بعد اس کے بارے میں علماء کے اقوال پیش کرتے ہیں، کبھی وہ ان اقوال کو بلا قید ذکر کر دیتے ہیں، کبھی ان میں سے کسی ایک کا انتخاب کر لیتے ہیں، اور کبھی ان میں سے بعض پر اعتراض بھی کرتے ہیں۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ کے قول: كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً کے بارے میں امام ماتریدی رحمہ اللہ آیت کے معنی کی تشریح سے آغاز کرتے ہوئے فرماتے ہیں: تم انہیں عہد کیسے دیتے ہو، اور وہ عہد کے مستحق کیسے ہو سکتے ہیں، حالانکہ اگر وہ تم پر غلبہ پا لیں تو تمہارے معاملے میں نہ کسی قرابت کا لحاظ کریں گے اور نہ ہی کسی عہد و پیمان کا۔
اور بعض نے کہا ہے: اور تم ان سے قتال کیوں نہیں کرتے وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً۔
پھر انہوں نے ایک طویل بحث کی، جس میں انہوں نے الإل لفظ کے معنی کے بارے میں اپنے سے پہلے کے مفسرین کے بہت سے اقوال نقل کیے، فرمایا: 'الإل سے مراد اللہ ہے، اور الذمة سے مراد عہد ہے۔ اور کہا گیا ہے: الإل سے مراد قرابت (رشتہ داری) ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے: الإل سے مراد عہد اور ذمہ داری ہے۔'
اور قتیبی نے کہا: الإل سے مراد عہد ہے۔ انہوں نے کہا: اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس سے مراد قرابت ہے۔