رابعا: أقوال المفسرين السابقين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الإل: القرابة.
وقال أبو عبيدة: الإل: العهد، والذمة: التذمم.
وقال ابن عَبَّاسٍ: الإل: اللَّه، بمنزلة جبريل، تفسيره عبد اللَّه؛ لما قيل: جبر هو عبد اللَّه.
وقيل: الإل: الحرم، يقول: كيف تعطونهم العهد، وهم (وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً) القرابة ولا العهد، ولا يرقبون الحرم فيكم، وقد كانوا يحفظون فيما بينهم القرابة والرحمة حتى يعاون بعضهم بعضًا، ويناصره، إذا وقع بين قرابتهم ورحمهم وبين قوم آخرين مباغضة وعداوة، وكانوا يرقبون حرم اللَّه حتى لا يقاتلوا في الأشهر الحرم وعند المسجد الحرام، وكانوا يحفظون العهود فيما بينهم من قبل، ولا يرقبونها فيكم ولا يحفظونها ".
ويلفت النظر هنا أن الماتريدي تارة ينص على اسم العالم الذي ينقل عنه، وتارة يعبر بـ " قَالَ بَعْضُهُمْ " أو " قيل ".
ويلفت النظر -أيضًا- أنه قدم تفسيرًا للآية أولاً دون أن يصرح بمعنى الإل، ثم لما أورد قول بعضهم من أن الإل بمعنى الحرم، قدم تفسيرًا للآية أوضح وأبين من الأول، ولا ندري إن كان هذا التفسير كلامه أم هو ناقل له عن غيره.
ونلاحظ أن نقوله السابقة اتجهت إلى معنى اللفظ في مجملها، ولم تتجه إلى المعنى العام للآية، وهو بذلك لا يكون ناقلاً عن علماء التفسير وحسب، بل قد يقع نقله في دائرة النقل عن علماء اللغة والأدب، يدل على ذلك النموذج الآتي.
فعند قول اللَّه تعالى: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً) اختار أن يكون معنى (وَلِيجَةً): ملجأ يلجئون إليه، وهذا المعنى مستفاد من تفسيره العام للآية، ثم قال: " وقوله: (وَلِيجَةً) قال بعض أهل الأدب: الوليجة: البطانة من غير المسلمين، وأصلها: الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلاً من المشركين وخليطًا ودودًا، وجمعه: الولائج ".
ثم أخذ يعدد معاني الوليجة ناقلًا إياها عن بعض العلماء دون ذكر لأسمائهم.
وقد ينقل أقوال العلماء، ثم يعرض عنها، ويختار ما يستريح إليه، وبعبارة أدق يتبنى رأيًا خاصَّا له، فمثلاً عند تفسير قول اللَّه تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا).
اور ابو عوسجہ نے کہا: الإل سے مراد قرابت (رشتہ داری) ہے۔
اور ابو عبیدہ نے کہا: الإل سے مراد عہد ہے، اور الذمة سے مراد عہد کی پاسداری (تذمم) ہے۔
اور ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: الإل سے مراد اللہ ہے، یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے جبريل، جس کی تفسیر عبد اللَّه (اللہ کا بندہ) ہے؛ کیونکہ کہا گیا ہے کہ جبر کا مطلب عبد اللہ ہے۔
اور کہا گیا ہے: الإل سے مراد حرمت (احترام) ہے۔ وہ فرماتے ہیں: تم انہیں عہد کیسے دیتے ہو، حالانکہ وہ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً (اور اگر وہ تم پر غالب آ جائیں تو تمہارے معاملے میں نہ کسی قرابت کا لحاظ کریں گے اور نہ کسی عہد کا) یعنی نہ قرابت کا اور نہ عہد کا، اور وہ تمہارے معاملے میں کسی حرمت کا پاس نہیں رکھتے۔ حالانکہ وہ آپس میں قرابت اور رحم (رشتہ داری) کا لحاظ رکھتے تھے، یہاں تک کہ وہ ایک دوسرے کی مدد اور نصرت کرتے تھے، جب ان کی قرابت اور رشتہ داروں اور دوسرے لوگوں کے درمیان بغض اور دشمنی پیدا ہو جاتی۔ اور وہ اللہ کے حرم کا احترام کرتے تھے، یہاں تک کہ وہ حرمت والے مہینوں میں اور مسجد حرام کے پاس لڑائی نہیں کرتے تھے، اور وہ پہلے اپنے درمیان عہد و پیمان کی پاسداری کرتے تھے، مگر تمہارے معاملے میں وہ نہ اس کی پرواہ کرتے ہیں اور نہ ہی اس کی پاسداری کرتے ہیں۔"
یہاں یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ امام ماتریدی رحمہ اللہ کبھی تو اس عالم کا نام صراحت کے ساتھ ذکر کرتے ہیں جس سے وہ نقل کر رہے ہوتے ہیں، اور کبھی قَالَ بَعْضُهُمْ (بعض لوگوں نے کہا) یا قيل (کہا گیا ہے) کے الفاظ استعمال کرتے ہیں۔
یہ بات بھی قابلِ توجہ ہے کہ انہوں نے پہلے آیت کی تفسیر پیش کی بغیر اس کے کہ الإل کے معنی کی صراحت کرتے، پھر جب انہوں نے بعض لوگوں کا یہ قول نقل کیا کہ الإل سے مراد حرمت ہے، تو انہوں نے آیت کی ایسی تفسیر پیش کی جو پہلی والی سے زیادہ واضح اور روشن تھی۔ اور ہم نہیں جانتے کہ آیا یہ تفسیر ان کی اپنی ہے یا وہ اسے کسی اور سے نقل کر رہے ہیں۔
اور ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ ان کے گزشتہ اقوال مجموعی طور پر لفظ کے معنی کی طرف متوجہ رہے ہیں، اور آیت کے عمومی مفہوم کی طرف متوجہ نہیں ہوئے، اور اس طرح وہ صرف مفسرین سے نقل کرنے والے نہیں رہے، بلکہ ان کا نقل کرنا لغت اور ادب کے علماء سے نقل کرنے کے دائرے میں بھی آ جاتا ہے، اس کی دلیل اگلا نمونہ ہے۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً (اور انہوں نے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے سوا کسی کو ولیجہ (رازدار/دوست) نہیں بنایا) کے موقع پر، انہوں نے وَلِيجَةً کا یہ معنی اختیار کیا: ایسی پناہ گاہ جس کی طرف وہ پناہ لیتے ہیں، اور یہ معنی آیت کی ان کی عمومی تفسیر سے مستفاد ہے۔ پھر انہوں نے کہا: "اور ان کا فرمان وَلِيجَةً، بعض اہل ادب نے کہا ہے: الوليجة سے مراد غیر مسلموں میں سے رازدار (بطانہ) بنانا ہے، اور اس کا مادہ الولوج ہے، اور یہ یہ ہے کہ کوئی آدمی مسلمانوں میں سے کسی مشرک کو اپنا دخیل (اندرونی آدمی) اور گہرا دوست بنا لے، اور اس کی جمع الولائج ہے۔"
پھر انہوں نے الوليجة کے معانی گنوانا شروع کیے، جنہیں وہ بعض علماء سے نقل کر رہے تھے، بغیر ان کے نام ذکر کیے۔
اور کبھی وہ علماء کے اقوال نقل کرتے ہیں، پھر ان سے اعراض کر لیتے ہیں، اور اس رائے کو اختیار کرتے ہیں جس پر ان کا اطمینان ہوتا ہے، یا زیادہ دقیق الفاظ میں کہیں تو وہ اپنی ایک خاص رائے اپناتے ہیں۔ مثال کے طور پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کے موقع پر: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا (اے ایمان والو! مشرک تو ناپاک ہیں، پس وہ اس سال کے بعد مسجد حرام کے قریب نہ آئیں)۔