رابعا: أقوال المفسرين السابقين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول: " اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: النهي عن دخول المسجد الحرام نفسه.
وعندنا أن النهي عن دخول المسجد الحرام نهي عن دخول مكة نفسها للحج وإقامة العبادات؛ دليله وجوه:
أحدها: قوله: (بَعْدَ عَامِهم) ولو كان لدخول المسجد لكان ذلك العام أحق عن المنع في دخوله من غيره.
والثاني: في قوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)، وخوف العيلة إنما يكون عن دخول مكة؛ لأنه لو كان النهي عن دخول المسجد نفسه، لكان لا خوف عليهم في ذلك؛ لأنهم يحضرون ويدخلون مكة للتجارة؛ فلا خوف عليهم في ذلك.
والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: " أَلَا لَا يَحُجَّنَ بَعْدَ العَامِ مُشْرِكٌ " وفي آخر الآية دلالة ذلك؛ لأنه قال: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ).
ونلاحظ -هنا- أنه يعترض على أسلافه، ويذهب بعيدًا عنهم في اختياره، ويعضد اختياره بأدلة أرى أن الصواب يحالفه فيها.
وأحيانًا نجد الماتريدي يطرح أقوالاً للمفسرين السابقين، ويذكر المعنى الذي يرتضيه، ثم يعود إلى أقوال المفسرين السابقين مرة أخرى، ويردها، ويدلل على صحة تفسيره وخطأ تفسيرهم، فمثلاً عند قول اللَّه تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ) يقول: " ذكر بعض أهل التأويل أن الأنصار مشت إليهم، يعني إلى المنافقين، فقالوا: قد عيرنا وما نزل فيكم حتى متى، فكانوا يحلفون للأنصار: واللَّه ما كان شيء من ذلك، فأكذبهم الله فقال: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ) وما كان الذي بلغكم (لِيُرْضُوكُمْ) بما حلفوا (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ) منكم يا معشر الأنصار (أَنْ يُرْضُوهُ) حيث اطلع على ما حلفوا وهم كذبة ".
ثم لا يرتضي هذا التأويل فيقول: " والأشبه أن تكون الآية نزلت في معاتبة جرت بين المؤمنين والمنافقين باستهزاء كل منهم برسول اللَّه، أو طعن فيه، أو استهزاء بدين اللَّه، فاعتذروا إليهم، وحلفوا على ذلك؛ ليرضوهم، فقال: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ) حقيقة، ولكن ليسوا بمؤمنين ".
وہ فرماتے ہیں: "اس (آیت) کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض (مفسرین) نے کہا ہے: اس سے مراد خود مسجد حرام میں داخل ہونے کی ممانعت ہے۔
اور ہمارے نزدیک مسجد حرام میں داخل ہونے کی ممانعت، دراصل حج اور عبادات کی ادائیگی کے لیے مکہ مکرمہ میں داخل ہونے کی ممانعت ہے؛ اس پر دلیل کئی وجوہات ہیں:
پہلی دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بَعْدَ عَامِهِمْ (اس سال کے بعد)۔ اگر یہ ممانعت صرف مسجد میں داخل ہونے کے لیے ہوتی، تو جس سال یہ حکم نازل ہوا، وہ اس میں داخلے سے روکنے کے لیے زیادہ حقدار تھا، بہ نسبت اس کے بعد کے سالوں کے۔
دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (اور اگر تمہیں فقر کا ڈر ہو تو عنقریب اللہ تمہیں اپنے فضل سے غنی کر دے گا)۔ اور فقر کا ڈر تو صرف مکہ میں داخل ہونے سے ہی لاحق ہو سکتا ہے؛ کیونکہ اگر ممانعت صرف مسجد میں داخل ہونے کی ہوتی تو انہیں اس میں کوئی خوف نہ ہوتا؛ کیونکہ وہ تجارت کے لیے مکہ آتے اور داخل ہوتے ہیں؛ تو اس صورت میں انہیں کوئی خوف نہ ہوتا۔
تیسری دلیل: نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان: أَلَا لَا يَحُجَّنَ بَعْدَ العَامِ مُشْرِكٌ (خبردار! اس سال کے بعد کوئی مشرک حج نہ کرے)۔ اور آیت کے آخر میں بھی اس پر دلالت موجود ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ۔
اور ہم یہاں مشاہدہ کرتے ہیں کہ وہ اپنے اسلاف (کے اقوال) پر اعتراض کرتے ہیں، اور اپنے اختیار کردہ موقف میں ان سے دور نکل جاتے ہیں، اور اپنے اس انتخاب کی تائید ان دلائل سے کرتے ہیں جن میں میری رائے کے مطابق حق ان کا ساتھ دیتا ہے۔
اور کبھی ہم دیکھتے ہیں کہ امام ماتریدی سابقہ مفسرین کے اقوال پیش کرتے ہیں، اور وہ معنی ذکر کرتے ہیں جسے وہ پسند کرتے ہیں، پھر دوبارہ سابقہ مفسرین کے اقوال کی طرف لوٹتے ہیں، ان کا رد کرتے ہیں، اور اپنی تفسیر کی صحت اور ان کی تفسیر کے خطا ہونے پر دلیل دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر اللہ تعالیٰ کے فرمان: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ کے موقع پر فرماتے ہیں: "بعض اہل تاویل نے ذکر کیا ہے کہ انصار ان کی طرف، یعنی منافقین کی طرف گئے، اور کہا: ہمیں عار دلائی گئی ہے، اور تمہارے بارے میں کیا نازل ہوا ہے، کب تک (یہ سلسلہ چلے گا)؟ تو وہ انصار کے سامنے قسمیں کھاتے تھے: اللہ کی قسم! ایسی کوئی بات نہیں تھی۔ تو اللہ نے انہیں جھٹلایا اور فرمایا: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ (وہ تمہارے سامنے اللہ کی قسمیں کھاتے ہیں) اور جو بات تم تک پہنچی وہ نہیں تھی، لِيُرْضُوكُمْ (تاکہ وہ تمہیں راضی کریں) اپنی قسموں کے ذریعے، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ (اور اللہ اور اس کا رسول زیادہ حقدار ہیں) اے گروہِ انصار! تم سے (اس بات کے) أَنْ يُرْضُوهُ (کہ وہ اسے راضی کریں) جبکہ وہ (اللہ) ان کی قسموں پر مطلع ہو گیا جبکہ وہ جھوٹے تھے"۔
پھر وہ اس تاویل کو پسند نہیں کرتے اور فرماتے ہیں: "اور زیادہ قرینِ قیاس یہ ہے کہ یہ آیت اس عتاب (بحث و تکرار) کے بارے میں نازل ہوئی جو مومنین اور منافقین کے درمیان ہوئی، جس میں ان میں سے ہر ایک نے رسول اللہ ﷺ کا مذاق اڑایا، یا آپ پر طعن کیا، یا اللہ کے دین کا مذاق اڑایا، تو انہوں نے ان (مومنین) کے سامنے عذر پیش کیا، اور اس پر قسمیں کھائیں؛ تاکہ انہیں راضی کریں، تو اللہ نے فرمایا: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (اور اللہ اور اس کا رسول زیادہ حقدار ہیں کہ وہ انہیں راضی کریں اگر وہ ایمان والے ہوں) حقیقت میں، لیکن وہ ایمان والے نہیں ہیں"۔