رابعا: أقوال المفسرين السابقين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم شرع يعدد أقوال أهل التأويل الأخرى، مفندًا إياها، فقال: " وأما ما قاله بعض أهل التأويل: إن رجلاً من المنافقين قال: واللَّه، لئن كان مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقًّا لَنَحْنُ شَرٌّ مِنَ [الْحَمِيرِ]، فسمعها رجل من المسلمين، فأخبر بذلك رسول اللَّه، فدعاه، فقال: " مَا حَمَلَكَ عَلَى الذِي قُلْتَ " فحلف والتعن ما قاله، فنزل قوله: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ) هذا لو كان ما ذكر لكانوا يحلفون لرسول اللَّه، لا يحلفون لهم؛ دل أن الآية في غير ما ذكر.
ويذكر ابن عَبَّاسٍ أن الآية نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فجعلوا يحلفون لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين رجع أنهم لا يتخلفون عنه أبدًا. وكذلك قال غيره من أهل التأويل، ولكن لو كان ما قالوا لكانوا يحلفون لرسول اللَّه ويرضونه، لا للمؤمنين؛ دل على أن الأشبه ما ذكرنا من وجوه:
أحدها: أن فيه دلالة تحقيق رسالته ليعلموا أنه حق؛ حيث اطلع عليه بما أسروه في أنفسهم، وكتموا من المكر وأنواع السفه.
والثاني: ليحذروا ويمتنعوا عن مثله والمعاودة إليه؛ لما علموا أنه يطلع على جميع ما يسرون عنه ويكتمون.
والثالث: تنبيهًا للمؤمنين وتعليمًا لهم منه بأنه إذا وقع لهم مثل ذلك لا يشتغلون بالحلف؛ طلبًا لإرضاء بعضهم بعضًا، ولكن يتوبون إلى اللَّه، ويطلبون به مرضاته ".
والنقول التي جاء بها الماتريدي في هذا النص تدخل في إطار ما يعرف بأسباب النزول، ولكنه عزاها هو إلى أهل التأويل تارة وإلى ابن عَبَّاسٍ تارة أخرى، ثم ردها دون أن يتحقق من مدى صحتها، ولعل هذا من المآخذ التي يمكن أن يؤاخذ بها في تفسيره، لكن مع ذلك فإن ما ساقه من حجج عقلية يقوي موقفه، خاصة وأنه ساق رواية تكاد تكون رواية فرضية، يفهم هذا من كلامه؛ هذا من جهة.
ومن جهة أخرى: يدل هذا النص على أن الماتريدي لا يهمل أسباب النزول في تفسيره، وإن كانت طريقته ذات سمات خاصة في عرضه لهذه الأسباب تخالف ما درج عليه المفسرون، فالمفسرون حين يتعرضون لذكر هذه الأسباب يصرحون بذلك، فيقولون: ورد في سبب النزول كذا، أو سبب نزول هذه الآية أو الآيات ما روي كذا. . . وهكذا.
وقد يعرض الماتريدي أقوال أهل التأويل دون أن يتعرض لها بالنقد، ولكن يضيف إليها، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ)
پھر انہوں نے اہل تاویل کے دیگر اقوال کو شمار کرنا شروع کیا اور ان کی تردید کرتے ہوئے فرمایا: "رہا وہ قول جو بعض اہل تاویل نے کہا ہے کہ منافقین میں سے ایک شخص نے کہا: اللہ کی قسم! اگر محمد (ﷺ) جو کہہ رہے ہیں وہ حق ہے تو ہم گدھوں سے بھی بدتر ہیں۔ تو مسلمانوں میں سے ایک شخص نے یہ سن لیا اور رسول اللہ (ﷺ) کو اس کی خبر دی۔ آپ (ﷺ) نے اسے بلایا اور فرمایا: 'تمہیں اس بات پر کس چیز نے آمادہ کیا جو تم نے کہی؟' تو اس نے قسم کھائی اور جو کچھ کہا تھا اس سے برأت کا اظہار کیا، تو یہ فرمان نازل ہوا: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ۔ اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا ذکر کیا گیا ہے تو وہ رسول اللہ (ﷺ) کے سامنے قسمیں کھاتے، نہ کہ ان (مومنین) کے سامنے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آیت کا مفہوم اس کے علاوہ ہے جو ذکر کیا گیا ہے۔
اور ابن عباس (رضی اللہ عنہما) ذکر کرتے ہیں کہ یہ آیت ان منافقین کے بارے میں نازل ہوئی جو غزوہ تبوک میں رسول اللہ (ﷺ) سے پیچھے رہ گئے تھے، تو جب آپ (ﷺ) واپس تشریف لائے تو وہ رسول اللہ (ﷺ) کے سامنے قسمیں کھانے لگے کہ وہ کبھی آپ (ﷺ) سے پیچھے نہیں رہیں گے۔ اسی طرح دیگر اہل تاویل نے بھی کہا ہے، لیکن اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا انہوں نے کہا تو وہ رسول اللہ (ﷺ) کے سامنے قسمیں کھاتے اور انہیں راضی کرتے، نہ کہ مومنین کو؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ زیادہ قرینِ قیاس وہی ہے جو ہم نے ان وجوہات کی بنا پر ذکر کیا ہے:
پہلی وجہ: اس میں آپ (ﷺ) کی رسالت کی تصدیق کی دلیل ہے تاکہ وہ جان لیں کہ آپ (ﷺ) حق پر ہیں؛ کیونکہ اللہ نے آپ (ﷺ) کو اس بات سے آگاہ کر دیا جو انہوں نے اپنے دلوں میں چھپایا تھا، اور جو مکر اور حماقت کی اقسام انہوں نے پوشیدہ رکھی تھیں۔
دوسری وجہ: تاکہ وہ ڈر جائیں اور ایسی حرکت کرنے اور اس کے اعادہ سے باز رہیں؛ کیونکہ انہیں معلوم ہو گیا کہ وہ (اللہ) ان تمام باتوں پر مطلع ہے جنہیں وہ چھپاتے ہیں اور پوشیدہ رکھتے ہیں۔
تیسری وجہ: مومنین کے لیے تنبیہ اور ان کے لیے اس سے تعلیم ہے کہ جب انہیں اس طرح کا کوئی معاملہ پیش آئے تو وہ قسمیں کھانے میں مشغول نہ ہوں؛ تاکہ ایک دوسرے کو راضی کرنے کی کوشش کریں، بلکہ وہ اللہ کی طرف توبہ کریں، اور اس (توبہ) کے ذریعے اس کی رضا طلب کریں۔
اور وہ روایات جو امام ماتریدی نے اس متن میں پیش کی ہیں، وہ اس دائرہ کار میں آتی ہیں جسے 'اسبابِ نزول' کہا جاتا ہے، لیکن انہوں نے کبھی انہیں اہل تاویل کی طرف منسوب کیا اور کبھی ابن عباس (رضی اللہ عنہما) کی طرف، پھر ان کی تردید کر دی بغیر اس کے کہ ان کی صحت کی جانچ کرتے۔ شاید یہ ان اعتراضات میں سے ہے جو ان کی تفسیر پر کیے جا سکتے ہیں، لیکن اس کے باوجود جو عقلی دلائل انہوں نے پیش کیے ہیں وہ ان کے موقف کو تقویت دیتے ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ انہوں نے ایک ایسی روایت پیش کی جو تقریباً ایک فرضی روایت ہے، اور یہ بات ان کے کلام سے سمجھی جا سکتی ہے؛ یہ ایک پہلو سے ہے۔
اور دوسرے پہلو سے: یہ متن اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ امام ماتریدی اپنی تفسیر میں اسبابِ نزول کو نظر انداز نہیں کرتے، اگرچہ ان کا طریقہ کار ان اسباب کو پیش کرنے میں کچھ خاص خصوصیات کا حامل ہے جو مفسرین کے معمول کے طریقہ کار سے مختلف ہے۔ مفسرین جب ان اسباب کے ذکر کی طرف آتے ہیں تو وہ اس کی صراحت کرتے ہیں، اور کہتے ہیں: سببِ نزول میں یوں وارد ہوا ہے، یا اس آیت یا آیات کے نزول کا سبب یہ روایت کیا گیا ہے... اور اسی طرح۔
اور کبھی امام ماتریدی اہل تاویل کے اقوال کو بغیر تنقید کے پیش کر دیتے ہیں، لیکن ان میں اضافہ کرتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر میں آیا ہے: وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ