خامسا: علم الكلام – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
حيث قال: " اختلف فيه:
قال الحسن وأبو بكر الأصم: إنه خاطب بقوله: (وَمَا يشُعِركُمْ) وأهل القسم الذين أقسموا باللَّه جهد أيمانهم (لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا)، فقال: (وَمَا يشُعِركُمْ) أي: ما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءتكم آية، ثم استأنف، فقال: (إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ). . . وهكذا كان يقرؤه الحسن بالخفض: (إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) على الاستئناف والابتداء.
وقال غيرهم من أهل التأويل: الخطاب لأصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم لما قالوا: (لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا) ظنوا أنهم لما أقسموا باللَّه جهد أيمانهم أنهم يؤمنون إذا جاءتهم آية: يفعلون ذلك ويؤمنون على ما يقولون؛ فقال لهم: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ) على طرح " لا "، أي: ما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون. وهكذا كأنه أقرب.
ويحتمل وجهًا آخر: وهو أن أهل الإسلام قالوا: إنهم وإن جاءتهم آية لا يؤمنون، فقال عند ذلك: (وَمَا يشعِركُمْ) وخاطبا به هَؤُلَاءِ (أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ).
والثاني: أنهم وإن آمنوا بها إذا جاءت، فنقلب أفئدتهم من بعد ".
وعلى كل حال فما نقله الماتريدي عن أهل التأويل أو أهل التفسير، فإنه لم يقف -في الجملة- حياله عاجزًا، بل حاور سابقيه، ورد أقوالهم ونقدها وفندها أحيانًا، وزاد عليها أحيانًا أخرى.
خامسًا: علم الكلام:
سبق أن بينا أن للماتريدي مذهبًا اعتقاديًا ينصر فيه اعتقاد أهل السنة والجماعة، وبينا بشيء من التفصيل الفارق بين مذهبه والمذاهب الأخرى، وبخاصة الأشعرية.
وتفسير الماتريدي لا يخلو من آراء كلامية، سواء صرح بذكر قائليها أو لم يصرح، ولعلنا نعرض لبعض النماذج التي تؤيد ما نقول.
يقول الماتريدي عند تفسير قول اللَّه تعالى: (وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ)
" الحياة حياتان: مكتسبة: وهي الحياة التي تكتسب بالهدى والطاعات، وحياة منشأة: وهي حياة الأجسام، فالكافر له حياة الجسد وليس له حياة مكتسبة، وأما المؤمن فله الحياتان جميعاً؛ المكتسبة والمنشأة، فيسمي كلًّا بالأسماء التي اكتسبها، فالمؤمن اكتسب أفعالاً طيبة فسماه بذلك، والكافر اكتسب أفعالاً قبيحة، فسماه بذلك ".
جہاں انہوں نے فرمایا: "اس (آیت) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
حسن بصری اور ابوبکر اصم نے کہا: اس (آیت) میں خطاب ان لوگوں سے ہے جنہوں نے قسم کھائی تھی، یعنی وہ لوگ جنہوں نے اللہ کی قسم کھا کر پختہ عہد کیا تھا کہ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا، تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَا يُشْعِرُكُمْ، یعنی: تمہیں کیا معلوم کہ جب تمہارے پاس نشانی آ جائے گی تو تم ایمان لے آؤ گے؟ پھر انہوں نے کلام کو نئے سرے سے شروع کرتے ہوئے فرمایا: إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ... اور اسی طرح حسن بصری اسے بالخفض (یعنی کسرہ کے ساتھ) پڑھتے تھے: إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ، استیناف (نئے جملے) اور ابتدا کے طور پر۔
اور اہل تاویل میں سے دوسروں نے کہا: خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے ہے، اور وہ اس طرح کہ جب انہوں نے کہا: لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا، تو انہوں نے گمان کیا کہ جب انہوں نے اللہ کی قسم کھا کر پختہ عہد کر لیا ہے کہ وہ نشانی آنے پر ایمان لے آئیں گے، تو وہ ایسا ہی کریں گے اور اپنی کہی ہوئی بات کے مطابق ایمان لے آئیں گے؛ تو اللہ تعالیٰ نے ان سے فرمایا: وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ، یہاں "لا" کو حذف کر کے (مراد لی جائے گی)، یعنی: تمہیں کیا معلوم کہ جب وہ (نشانی) آئے گی تو وہ ایمان لے آئیں گے؟ اور اس طرح (یہ مفہوم) زیادہ قریب معلوم ہوتا ہے۔
اور اس میں ایک اور احتمال بھی ہے: وہ یہ کہ اہل اسلام نے کہا: بلاشبہ اگر ان کے پاس نشانی آ بھی جائے تو بھی وہ ایمان نہیں لائیں گے، تو اس موقع پر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَا يُشْعِرُكُمْ، اور ان (مخاطبین) سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا: أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ۔
اور دوسرا (احتمال) یہ ہے کہ: اگر وہ نشانی آنے پر ایمان لے بھی آئیں، تو (اللہ فرماتا ہے) فَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ مِنْ بَعْدِ (یعنی ہم ان کے دلوں کو پھیر دیں گے)۔
بہر کیف، امام ماتریدی نے اہل تاویل یا اہل تفسیر سے جو کچھ نقل کیا ہے، اس کے بارے میں وہ -مجموعی طور پر- عاجز نہیں رہے، بلکہ انہوں نے اپنے سے پہلے کے مفسرین سے علمی مکالمہ کیا، ان کے اقوال کا رد کیا، ان پر تنقید کی، بعض اوقات ان کی تردید کی، اور بعض اوقات ان میں اضافہ کیا۔
پانچواں: علم الکلام:
ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ امام ماتریدی کا ایک اعتقادی مسلک ہے جس میں وہ اہل السنۃ والجماعت کے عقیدے کی نصرت کرتے ہیں، اور ہم نے کچھ تفصیل کے ساتھ ان کے مسلک اور دیگر مذاہب، خاص طور پر اشعری مسلک کے درمیان فرق کو واضح کیا ہے۔
اور امام ماتریدی کی تفسیر کلامی آراء سے خالی نہیں ہے، چاہے انہوں نے ان کے قائلین کا ذکر صراحت کے ساتھ کیا ہو یا نہ کیا ہو، اور شاید ہم یہاں کچھ ایسی مثالیں پیش کریں جو ہماری اس بات کی تائید کرتی ہیں۔
امام ماتریدی اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کرتے ہوئے فرماتے ہیں: وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ
"زندگی کی دو اقسام ہیں: ایک 'مکتسبہ' (کسب کی ہوئی): یہ وہ زندگی ہے جو ہدایت اور اطاعت کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔ اور دوسری 'منشاءہ' (پیدا کردہ): یہ اجسام کی زندگی ہے۔ پس کافر کے پاس جسم کی زندگی تو ہے لیکن اس کے پاس مکتسبہ زندگی نہیں ہے۔ جبکہ مومن کے پاس دونوں زندگیاں موجود ہیں؛ مکتسبہ اور منشاءہ۔ پس وہ ہر ایک کو ان ناموں سے موسوم کرتا ہے جو اس نے کسب کیے ہیں۔ چنانچہ مومن نے نیک اعمال کسب کیے تو اس نے اسے اس (نیک) نام سے پکارا، اور کافر نے برے اعمال کسب کیے تو اس نے اسے اس (برے) نام سے پکارا۔"