خامسا: علم الكلام – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومسألة الكسب مسألة كلامية، وهي مسألة خلافية بين الأشعرية والماتريدية كما سبق بيانها.
وقد اهتم الماتريدي في تفسيره هذا بدحض آراء المعتزلة وتفنيدها - اهتمامًا كبيرًا، والأمثلة على هذا كثيرة ومنتشرة على مدار التفسير، فمن ذلك ما ذكره في تفسير قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ) حيث قال: " إن الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه ذكر مجيء الموت وتوفي الرسل، وقال: خلق الموت والحياة، ومجيء الموت هو توفي الرسل ثم أخبر أنه خلق الموت دل على أنه خلق توفيهم؛ فاحتال بعض المعتزلة في هذا، وقال: إن الملك هو الذي ينزع الروح ويجمعه في موضع، ثم إن اللَّه يتلفه ويهلكه فلأن كان ما قال، فإذن لا يموت بتوفي الرسل؛ لأنهم إذا نزعوا وجمعوا في موضع تزداد حياة الموضع الذي جمعوا فيه؛ لأنه اجتمع كل روح النفس في ذلك، فإن لم يكن دل أن ذلك خيال، والوجه فيه ما ذكرنا من الدلالة، وهو ظاهر بحمد اللَّه، يعرفه كل عاقل يتأمل فيه ولم يعاند، وباللَّه التوفيق ".
ويمكنني القول: إنه في مرآة تفسير الماتريدي انعكس اتجاهه العقدي والمذهبي، فبرز واحدًا من حماة المذهب السني الماتريدي ذائدًا عن حصنه، غيورًا على شرف كلمته، متصديًا لأهل الأهواء والبدع، منازلاً المعتزلة والجهمية والخوارج والمرجئة والجبرية وغيرهم، داحضًا آراءهم في ضوء التنزيل الكريم، ومن ثم كان رائدًا لمن جاء بعده من العلماء الذين نقلوا عنه، ويكفي أن نلقي نظرة على تفسير مثل تفسير النسفي ليتأكد لنا ذلك، حتى لقد ذكر بعض الباحثين أن النسفي لم يصرح بمصدره الكلامي إلا فيما أخذه عن أبي منصور الماتريدي.
وليتأكد لنا ذلك نعرض لمسألة الجبر والاختيار التي ناقشها الماتريدي عند تفسيره قول اللَّه تعالى: (فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)، فقال:
" قال الحسن: المشيئة -ها هنا- مشيئة القدرة، وقال: لو شاء اللَّه قهرهم وأعجزهم حتى لم يقدروا على معصية قط، على ما جعل الملائكة -جبلهم- على الطاعة حتى لا يقدروا على معصية قط، ثم يفضل الملائكة على الرسل والأنبياء والبشر جميعًا، ويقول: هم مجبورون على الطاعة؛ فذلك تناقض في القول لا يجوز من كان مقهورًا مجبورًا على
مسئلہِ کسب ایک کلامی مسئلہ ہے، اور یہ اشاعرہ اور ماتریدیہ کے مابین ایک اختلافی مسئلہ ہے، جیسا کہ اس کی وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔
امام ماتریدی نے اپنی اس تفسیر میں معتزلہ کے نظریات کی تردید اور ابطال پر بہت زیادہ توجہ دی ہے، اور اس کی مثالیں پوری تفسیر میں کثرت سے موجود ہیں۔ ان میں سے ایک وہ ہے جو انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر میں ذکر کیا ہے: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ، جہاں انہوں نے فرمایا: " إن الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه ذكر مجيء الموت وتوفي الرسل، وقال: خلق الموت والحياة، ومجيء الموت هو توفي الرسل ثم أخبر أنه خلق الموت دل على أنه خلق توفيهم؛ فاحتال بعض المعتزلة في هذا، وقال: إن الملك هو الذي ينزع الروح ويجمعه في موضع، ثم إن اللَّه يتلفه ويهلكه فلأن كان ما قال، فإذن لا يموت بتوفي الرسل؛ لأنهم إذا نزعوا وجمعوا في موضع تزداد حياة الموضع الذي جمعوا فيه؛ لأنه اجتمع كل روح النفس في ذلك، فإن لم يكن دل أن ذلك خيال، والوجه فيه ما ذكرنا من الدلالة، وهو ظاهر بحمد اللَّه، يعرفه كل عاقل يتأمل فيه ولم يعاند، وباللَّه التوفيق "۔
اور میں کہہ سکتا ہوں کہ: امام ماتریدی کی تفسیر کے آئینے میں ان کا عقیدتی اور مسلکی رجحان منعکس ہوا ہے، چنانچہ وہ اہل سنت ماتریدی مسلک کے محافظوں میں سے ایک کے طور پر ابھرے، جو اس کے قلعے کا دفاع کرنے والے، اس کے کلمے کے شرف پر غیرت کھانے والے، اہل ہوا و بدعت کا مقابلہ کرنے والے، معتزلہ، جہمیہ، خوارج، مرجئہ، جبریہ اور دیگر کے خلاف نبرد آزما، اور قرآن کریم کی روشنی میں ان کے نظریات کو رد کرنے والے تھے۔ اور اسی وجہ سے وہ اپنے بعد آنے والے ان علماء کے لیے پیشوا بنے جنہوں نے ان سے نقل کیا، اور اس بات کے یقین کے لیے اتنا کافی ہے کہ ہم نسفی کی تفسیر جیسی تفسیر پر ایک نظر ڈال لیں، یہاں تک کہ بعض محققین نے ذکر کیا ہے کہ نسفی نے اپنے کلامی ماخذ کی تصریح صرف اسی جگہ کی ہے جو انہوں نے ابو منصور ماتریدی سے اخذ کیا ہے۔
اور اس بات کے یقین کے لیے ہم جبر اور اختیار کے اس مسئلے کو پیش کرتے ہیں جس پر امام ماتریدی نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کرتے ہوئے بحث کی ہے: فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ، چنانچہ انہوں نے فرمایا:
" قال الحسن: المشيئة -ها هنا- مشيئة القدرة، وقال: لو شاء اللَّه قهرهم وأعجزهم حتى لم يقدروا على معصية قط، على ما جعل الملائكة -جبلهم- على الطاعة حتى لا يقدروا على معصية قط، ثم يفضل الملائكة على الرسل والأنبياء والبشر جميعًا، ويقول: هم مجبورون على الطاعة؛ فذلك تناقض في القول لا يجوز من كان مقهورًا مجبورًا على "