خامسا: علم الكلام – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الطاعة يفضل على من يعمل بالاختيار مع تمكن الشهوات فيه، والحاجات التي تغلب صاحبها وتمنعه عن العمل بالطاعة.
أو يقول: فضلهم بالجوهر والأصل، فلا يجوز أن يكون لأحد بالجوهر نفسه فضل على غير ذلك الجوهر؛ لأن اللَّه - تعالى - لم يذكر فضل شيء بالجوهر إلا مقرونًا بالأعمال الصالحة الطيبة؛ كقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً) وغيره، وقوله: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ)، وقوله: (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) ونحوه، لم يفضل أحدًا بالجوهر على أحد، ولكن إنما فضله بالأعمال الصالحة؛ لذلك قلنا: إن قوله يخرج على التناقض.
وتأويل قوله: (فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) عندنا ظاهر، ولو شاء لهداهم جميعًا ووفقهم للطاعة وأرشدهم لذلك، وهو كقوله: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ. . .) الآية، فإذا كان الميل إلى الكفر لمكان ما جعل لهم من الفضة والزينة، فإذا كان ذلك للمؤمنين آمنوا، ثم لم يجعل كذلك؛ دل هذا على أن قولهم: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) هو الأمر والرضا، أو ذكروا على الاستهزاء؛ حيث قال: (فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ).
والمعتزلة يقولون: المشيئة -هاهنا- مشيئة قسر وقهر، وقد ذكرنا أنه لا يكون في حال القهر إيمان، إنما يكون في حال الاختيار، والمشيئة مشيئة الاختيار، ولا يحتمل مشيئة الخلقة؛ لأن كل واحد بشهادة الخلقة مؤمن؛ فدل أن التأويل ما ذكر ".
فالنص يدل دلالة واضحة على تبني الماتريدي الدفاع عن عقيدة أهل السنة، التي تقول بأن أفعال العباد اختيارية ليس فيها إجبار، يقول الإسفراييني:
أفعالنا مخلوقة لله … لكنها كسب لنا يا لاهي وكل ما يفعله العباد … من طاعة أو ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار … منه لنا فافهم ولا تماري
فأهل السنة والجماعة أثبتوا أن العباد فاعلون حقيقة، وأن أفعالهم تنسب إليهم على وجه الحقيقة لا على جهة المجاز، وأن اللَّه خالقهم وخالق أفعالهم.
هذا، وقد يصرح الماتريدي بنسبة الآراء الاعتقادية إلى أصحابها، دون تعليق منه،
اطاعت پر مجبور ہو، اسے اس شخص پر فضیلت دی جائے جو خواہشات اور ان ضروریات کے باوجود، جو انسان پر غالب آ جاتی ہیں اور اسے اطاعت کے کام سے روکتی ہیں، اپنے اختیار سے عمل کرتا ہے۔
یا وہ یہ کہے کہ: ان (فرشتوں) کو جوہر اور اصل کے اعتبار سے فضیلت حاصل ہے، تو یہ جائز نہیں کہ کسی کو خود جوہر کی وجہ سے دوسرے جوہر پر فضیلت حاصل ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے جوہر کی بنیاد پر کسی چیز کی فضیلت کا ذکر نہیں کیا مگر اسے نیک اور پاکیزہ اعمال کے ساتھ ملا کر؛ جیسے اس کا فرمان: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً اور اس کے علاوہ، اور اس کا فرمان: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ، اور اس کا فرمان: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ اور اس جیسی دیگر آیات، (ان میں) کسی کو جوہر کی بنیاد پر کسی دوسرے پر فضیلت نہیں دی، بلکہ صرف نیک اعمال کے ذریعے فضیلت دی ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا کہ ان کا یہ قول تضاد کی طرف لے جاتا ہے۔
اور ہمارے نزدیک اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ کی تاویل ظاہر ہے، کہ اگر وہ چاہتا تو ان سب کو ہدایت دے دیتا، انہیں اطاعت کی توفیق دیتا اور اس کی طرف رہنمائی کرتا، اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ. . . (آیت کے آخر تک)، پس اگر کفر کی طرف میلان اس وجہ سے ہوتا کہ انہیں چاندی اور زینت دی گئی ہے، تو اگر یہ چیز مومنوں کے لیے ہوتی تو وہ ایمان لے آتے، پھر (اللہ نے) ایسا نہیں کیا؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا یہ کہنا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا (اگر اللہ چاہتا تو ہم شرک نہ کرتے) سے مراد حکم اور رضا ہے، یا انہوں نے یہ بات استہزاء (مذاق) کے طور پر کہی؛ جیسا کہ فرمایا: فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ۔
اور معتزلہ کہتے ہیں: یہاں 'مشیت' (چاہت) سے مراد جبر اور قہر کی مشیت ہے، اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ جبر کی حالت میں ایمان نہیں ہوتا، ایمان تو صرف اختیار کی حالت میں ہوتا ہے، اور مشیت (یہاں) اختیار والی مشیت ہے، اور یہ تخلیق والی مشیت کا احتمال نہیں رکھتی؛ کیونکہ تخلیق کی گواہی کے مطابق تو ہر کوئی مومن ہے؛ پس ثابت ہوا کہ تاویل وہی ہے جو ذکر کی گئی۔
پس یہ نص واضح طور پر اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ امام ماتریدی نے اہل السنۃ کے اس عقیدے کا دفاع اپنایا ہے، جو یہ کہتا ہے کہ بندوں کے افعال اختیاری ہیں، ان میں کوئی جبر نہیں ہے۔ اسفراینی کہتے ہیں:
ہمارے افعال اللہ کے پیدا کردہ ہیں ... لیکن اے غافل! وہ ہماری کمائی (کسب) ہیں۔ اور بندے جو کچھ بھی کرتے ہیں ... اطاعت ہو یا اس کی ضد، وہ ہمارے رب کی مراد ہے، بغیر اس کی طرف سے ہم پر کسی اضطرار (مجبوری) کے ... پس سمجھ لو اور بحث نہ کرو۔
پس اہل السنۃ والجماعت نے ثابت کیا ہے کہ بندے حقیقت میں فاعل (کرنے والے) ہیں، اور ان کے افعال ان کی طرف حقیقتاً منسوب ہوتے ہیں نہ کہ مجازی طور پر، اور یہ کہ اللہ ان کا بھی خالق ہے اور ان کے افعال کا بھی خالق ہے۔
یہ، اور کبھی امام ماتریدی عقائد سے متعلق آراء کو ان کے قائلین کی طرف منسوب کرنے میں صراحت سے کام لیتے ہیں، بغیر اپنی طرف سے کسی تبصرے کے،