سادسا: علم الفقه – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومن ذلك ما ذكره عند تفسير قول اللَّه تعالى: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) حيث قال: " تعلق بظاهر هذه الآية: الخوارج والمعتزلة.
أما المعتزلة فإنهم قالوا: إنهم لما طلبوا الرد ولم يردهم لما علم أنه لو ردهم لعادوا إلى التكذيب ثانيًا، ولو علم منهم أنهم لا يعودون لكان يردهم؛ فدل أنه إنما لم يردهم؛ لما علمه منهم أنهم يعودون إلى ما كانوا من قبل؛ فيستدلون بظاهر هذه الآية على أن الله لا يفعل بالعبيد إلا الأصلح لهم في الدِّين، وقالوا: لو علم منهم الإيمان لكان لا يجوز له ألا يردهم، ومن قولهم: إنه إذا علم من كافر أنه يؤمن في آخر عمره لم يجز له أن يميته، وغير ذلك من المخاييل والأباطيل.
وقالت الخوارج: أخبر أنه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه، وسماهم بالقول كاذبين، بما في علمه أنهم لا يفعلون بما يقولون، فعلى ذلك كل صاحب كبيرة إذا كان في اعتقاده الذي أظهره أنه لا يأتي بها، فإذا أتى بها يصير فيما اعتقده ألا يأتي بها كاذباً؛ ولذلك يجعلون أصحاب الكبائر كذبة في القول الأول أنهم لا يأتون بها، وعلى ذلك كانت المبايعة بقوله عز وجل: (يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ)، الآية، فإذا سرقن، صرن كاذبات في البيعة، كما جعل من ذكر كاذبًا في الوعد إذا أخلف، وعلى ذلك يجعلونه كافرًا ".
سادسًا: علم الفقه:
علمنا من ترجمة الماتريدي أنه تتلمذ بأبي حنيفة النعمان، وإن لم يلقه، فهو قد تتلمذ عليه من خلال مذهبه الفقهي المعروف، فقد قرأ ما كتب أبو حنيفة وما كتب تلاميذه ونقلوه عنه.
ولم يكن الماتريدي ناقلاً تابعًا للمذهب الحنفي وحسب، بل كان مجددًا، فهو قد أخذ من المذهب الحنفي أسلوبه في التفكير العقلي، واعتماده الرأي في التفسير والفقه والعقيدة، لكن دون إهمال للنص أو افتئات عليه، بل -كما سبق- وازن الماتريدي بين النقل والعقل موازنة جعلته من العلماء أصحاب الآراء الصائبة في كثير من الأحوال.
ونكاد عند مطالعة تفسير الماتريدي لا نجد من أعلام الفقه من يذكر باسمه سوى أبي حنيفة النعمان، ولعل هذا يؤكد الصلة الوثيقة التي أشرنا إليها منذ برهة بين الماتريدي وأبي حنيفة، وتلمذة الأول على الثاني.
والماتريدي حين تعرض له آية من آيات الأحكام لا ينسى أن يقف أمامها يستجلي
اور اس کی ایک مثال وہ ہے جو انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ کی تفسیر کے وقت ذکر کی ہے، جہاں انہوں نے کہا: 'اس آیت کے ظاہر سے خوارج اور معتزلہ نے استدلال کیا ہے۔'
جہاں تک معتزلہ کا تعلق ہے تو انہوں نے کہا: انہوں نے جب (دنیا میں) واپسی کا مطالبہ کیا اور اللہ نے انہیں واپس نہیں کیا، اس لیے کہ اللہ جانتا تھا کہ اگر وہ انہیں واپس کر دے تو وہ دوبارہ تکذیب کی طرف لوٹ جائیں گے، اور اگر اللہ ان سے یہ جان لیتا کہ وہ نہیں لوٹیں گے تو وہ انہیں ضرور واپس کر دیتا؛ پس یہ بات دلیل ہے کہ اللہ نے انہیں صرف اس لیے واپس نہیں کیا کہ وہ ان کے بارے میں جانتا تھا کہ وہ اپنے سابقہ کرتوتوں کی طرف لوٹ جائیں گے؛ چنانچہ وہ اس آیت کے ظاہر سے یہ استدلال کرتے ہیں کہ اللہ بندوں کے ساتھ دین میں صرف وہی کرتا ہے جو ان کے لیے زیادہ مصلحت والا ہو، اور انہوں نے کہا: اگر اللہ ان سے ایمان جان لیتا تو اس کے لیے یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ انہیں واپس نہ کرتا، اور ان کے اقوال میں سے یہ بھی ہے کہ: اگر اللہ کسی کافر کے بارے میں جان لے کہ وہ اپنی عمر کے آخری حصے میں ایمان لے آئے گا تو اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے موت دے، اور اس کے علاوہ دیگر خیالی اور باطل باتیں ہیں۔
اور خوارج نے کہا: اللہ نے خبر دی ہے کہ اگر وہ انہیں واپس کر دیتا تو وہ ضرور اس چیز کی طرف لوٹ جاتے جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، اور اللہ نے انہیں (ان کے) قول کی وجہ سے جھوٹا قرار دیا، اس بنا پر کہ اللہ کے علم میں یہ تھا کہ وہ اپنے کہے پر عمل نہیں کریں گے، پس اسی بنیاد پر ہر گناہِ کبیرہ کا مرتکب جب اپنے اس عقیدے میں جو اس نے ظاہر کیا ہے یہ کہتا ہے کہ وہ گناہ نہیں کرے گا، تو جب وہ گناہ کر بیٹھتا ہے تو اپنے اس عقیدے میں کہ وہ گناہ نہیں کرے گا، جھوٹا ٹھہرتا ہے؛ اسی لیے وہ گناہِ کبیرہ کے مرتکبین کو اس پہلے قول میں جھوٹا قرار دیتے ہیں کہ وہ گناہ نہیں کریں گے، اور اسی بنیاد پر بیعت تھی اللہ عزوجل کے اس فرمان کے ساتھ: يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ، (آیت تک)، پس جب انہوں نے چوری کی تو وہ بیعت میں جھوٹی ہو گئیں، جیسا کہ اس شخص کو جھوٹا قرار دیا جو وعدہ خلافی کرے، اور اسی بنیاد پر وہ اسے کافر قرار دیتے ہیں۔
چھٹا: علمِ فقہ:
ہم نے امام ماتریدی کے حالاتِ زندگی سے جانا ہے کہ انہوں نے امام ابوحنیفہ نعمان سے تلمذ (شاگردی) اختیار کی، اگرچہ ان سے ملاقات نہیں ہوئی، چنانچہ انہوں نے ان کے معروف فقہی مذہب کے ذریعے ان سے استفادہ کیا، کیونکہ انہوں نے وہ سب پڑھا جو امام ابوحنیفہ نے لکھا اور جو ان کے شاگردوں نے لکھا اور ان سے نقل کیا۔
اور امام ماتریدی صرف مذہبِ حنفی کے پیروکار اور ناقل ہی نہیں تھے، بلکہ وہ مجدد بھی تھے، انہوں نے مذہبِ حنفی سے عقلی تفکر کا اسلوب اور تفسیر، فقہ اور عقائد میں 'رائے' پر اعتماد کرنا سیکھا، لیکن نص کو نظر انداز کیے بغیر یا اس پر زیادتی کیے بغیر، بلکہ -جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے- امام ماتریدی نے نقل اور عقل کے درمیان ایسا توازن قائم کیا جس نے انہیں بہت سے معاملات میں درست آراء رکھنے والے علماء میں شامل کر دیا۔
اور ہم امام ماتریدی کی تفسیر کا مطالعہ کرتے وقت فقہ کے اعلام (بڑے ناموں) میں سے کسی کو بھی ان کے نام کے ساتھ ذکر ہوتا نہیں پاتے سوائے امام ابوحنیفہ نعمان کے، اور شاید یہ اس گہرے تعلق کی تصدیق کرتا ہے جس کی طرف ہم نے ابھی کچھ دیر پہلے اشارہ کیا تھا، جو امام ماتریدی اور امام ابوحنیفہ کے درمیان تھا، اور یہ کہ پہلے (ماتریدی) دوسرے (ابوحنیفہ) کے شاگرد تھے۔
اور امام ماتریدی جب ان کے سامنے احکام کی آیات میں سے کوئی آیت آتی ہے تو وہ اس کے سامنے رکنا نہیں بھولتے تاکہ وہ استجلاء کر سکیں