سابعا: علوم اللغة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
بعض أحكامها ومسائلها، مما يدلنا على اعتماده علم الفقه مصدرًا من مصادر تفسيره.
وتتمثل طريقته في اعتماد علم الفقه مصدرًا لتفسير القرآن الكريم في أنه يقوم بتحليل الآية التي تتضمن الحكم الفقهي، ثم يورد بعض أقوال العلماء، ثم يفصل القول حول المسألة الفقهية المعروفة بما أفاض اللَّه عليه.
ففي تفسيره لقول اللَّه تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). عرض الماتريدي لعلاقة هذه الآية بما قبلها، وشرح الآية، ثم ذكر بعض الروايات عن الصحابة عامة، وعن بعضهم خاصة:
كحذيفة وابن عَبَّاسٍ وعمر وعلي رضي الله عنهم في تفسير الآية وبيان ما فيها من أحكام فقهية، ثم شرع يدلي بدلوه في تفسير الآية، وبيان الأحكام الفقهية التي تنطوي عليها، ونراه ينقل عن الأئمة دون أن يذكر أسماءهم، ويعرض لاختلافات المذاهب دون أن يحددها ويعينها، وتناول -أيضًا-: الأصناف الثمانية المخصوصة بالزكاة بشيء من التفصيل، ويستعين في ذلك ببعض الأحاديث والمرويات وأقوال العلماء.
لكن ليس معنى هذا أن الماتريدي يهمل نسبة الآراء الفقهية إلى أصحابها في كل الأحوال، بل إنه في مواضع ذكر الآراء منسوبة إلى أصحابها.
ومن ذلك ما جاء عند تفسيره لقول اللَّه تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ. . .) الآية، فقد ذكر الماتريدي الأحكام التي تتعلق بالآية، وذكر كثيرًا من الأخبار والمرويات بشأنها، وأخذ يحلل ويدلل، ومما قال: " وكان أبو حنيفة رحمه الله يسهم للفارس بسهمين، وأبو يوسف رحمه الله يرى أن يسهم للفرس بسهمين، ولصاحبه بسهم، والحجة في ذلك قوله: قال اللَّه تعالى: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ) ".
فهنا ينسب الماتريدي الآراء إلى أصحابها، ونلاحظ أن المذهب الحنفي هو المذهب الغالب -أو الأكثر ورودًا- في تفسير تأويلات القرآن، وليس هذا غريبًا؛ لأن الماتريدي -كما قلنا- يتبع المذهب الحنفي.
سابعًا: علوم اللغة:
لا يعول الماتريدي كثيرًا على علوم اللغة في تفسيره؛ لذلك نراه مقلًّا جدَّا من توظيفها إلا مما كان من ذكر أقوال العلماء حول بيان بعض الألفاظ، كما سبق في بيان معنى كلمة
اس کے بعض احکام اور مسائل کا، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ علمِ فقہ کو اپنی تفسیر کے مصادر میں سے ایک مصدر کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔
اور قرآن کریم کی تفسیر کے لیے علمِ فقہ پر اعتماد کرنے کا ان کا طریقہ کار اس طرح ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس آیت کا تجزیہ کرتے ہیں جو فقہی حکم پر مشتمل ہوتی ہے، پھر علماء کے کچھ اقوال ذکر کرتے ہیں، اور پھر اس معروف فقہی مسئلے کے بارے میں اس علم کی روشنی میں تفصیل سے گفتگو کرتے ہیں جو اللہ نے انہیں عطا کیا ہے۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ کی تفسیر میں، امام ماتریدی نے اس آیت کا اپنے سے ماقبل آیت کے ساتھ تعلق بیان کیا، آیت کی شرح کی، پھر صحابہ کرام سے عمومی طور پر، اور بعض سے خصوصی طور پر کچھ روایات ذکر کیں:
جیسے حضرت حذیفہ، ابن عباس، عمر اور علی رضی اللہ عنہم، آیت کی تفسیر اور اس میں موجود فقہی احکام کے بیان میں۔ پھر انہوں نے آیت کی تفسیر اور اس میں مضمر فقہی احکام کے بیان میں اپنی رائے کا اظہار شروع کیا، اور ہم انہیں دیکھتے ہیں کہ وہ ائمہ سے نقل تو کرتے ہیں مگر ان کے نام ذکر نہیں کرتے، اور مذاہب کے اختلافات کو پیش تو کرتے ہیں مگر ان کی تعیین اور نشاندہی نہیں کرتے، اور انہوں نے زکوٰۃ کے مخصوص آٹھ اصناف کا بھی کچھ تفصیل کے ساتھ جائزہ لیا، اور اس میں وہ بعض احادیث، مرویات اور علماء کے اقوال سے استعانت حاصل کرتے ہیں۔
لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ امام ماتریدی ہر حال میں فقہی آراء کو ان کے قائلین کی طرف منسوب کرنے سے گریز کرتے ہیں، بلکہ وہ ایسے مقامات بھی ہیں جہاں انہوں نے آراء کو ان کے قائلین کی طرف منسوب کر کے ذکر کیا ہے۔
اور اس کی ایک مثال وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی تفسیر کے وقت آئی: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ... (آیت تک)۔ امام ماتریدی نے اس آیت سے متعلق احکام ذکر کیے، اور اس کے بارے میں بہت سی خبریں اور مرویات بیان کیں، اور تحلیل و استدلال شروع کیا، اور ان کے کلام میں سے یہ ہے: "وكان أبو حنيفة رحمه الله يسهم للفارس بسهمين، وأبو يوسف رحمه الله يرى أن يسهم للفرس بسهمين، ولصاحبه بسهم، والحجة في ذلك قوله: قال اللَّه تعالى: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ)"۔
یہاں امام ماتریدی آراء کو ان کے قائلین کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور ہم یہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ "تأويلات القرآن" کی تفسیر میں فقہ حنفی غالب ہے -یا سب سے زیادہ وارد ہونے والا مذہب ہے-، اور یہ کوئی عجیب بات نہیں ہے؛ کیونکہ امام ماتریدی -جیسا کہ ہم نے کہا- فقہ حنفی کی پیروی کرتے ہیں۔
ساتواں: علومِ لغت:
امام ماتریدی اپنی تفسیر میں علومِ لغت پر زیادہ انحصار نہیں کرتے؛ اسی لیے ہم انہیں اس کے استعمال میں بہت محتاط پاتے ہیں، سوائے اس کے جو علماء کے اقوال کے ذکر سے متعلق ہو، بعض الفاظ کی وضاحت کے بارے میں، جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے لفظ کے معنی کے بیان میں