سابعا: علوم اللغة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
(الإل)، وهذا اللون من أكثر الألوان شيوعًا في تفسير الماتريدي فيما يخص توظيفه علوم اللغة، ولكن مع هذا لا نعدم توجيهًا نحويًا أو نكتة بلاغية هنا أو هناك.
فمن قبيل التوجيهات النحوية ما جاء عند تفسيره قول اللَّه تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41).
فقد قال الماتريدي: " وقوله عز وجل: (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ). . . قَالَ بَعْضُهُمْ: هو صلة قوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، ثم قال: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ) أي: وإن تولوا هم وقد آمنتم أنتم فاعلموا أن اللَّه مولاكم، ليس بمولى لهم.
وقالت طائفة: قوله: (إِن كُنْتُمْ آمَنتُم) ليس على الشرط على ألا تكون غنيمة إذا لم يكونوا مؤمنين، ولا يجب العدل في القسمة إذا كانوا غير مؤمنين، ولكن على التنبيه والإيقاظ ".
والماتريدي -كما هو بيِّن من النص- يعرج على اللغة بهدف الكشف عن مراد اللَّه من الآية، فهو لا يفعل كبعض المفسرين الذين ينصب اهتمامهم على اللغة، حتى تكاد تفسيراتهم تكون لغوية خالصة ككتب معاني القرآن، من مثل: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، ومعاني القرآن للأخفش، ومعاني القرآن للفراء. . . وغيرها، أو تكون التفسيرات ذات صبغة لغوية بارزة بجوار الاهتمام بمعاني الآيات، كتفسير النسفي.
ومن قبيل النكات البلاغية التي أشار إليها الماتريدي في تفسيره، ما جاء في قوله تعالى: (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا)، حين قال: " يشبه أن يكون الضحك كناية عن الفرح والسرور، والبكاء كناية عن الحزن، يقول: افرحوا وسروا قليلاً، وتحزنون في الآخرة طويلًا ".
ولم يشر -أيضًا- الماتريدي إلى النكتة البلاغية بغرض إثباتها وحسب، بل لأنها تخدم المعنى وترشد إليه؛ ولذلك كان الماتريدي مقلاًّ من الاتكاء على مباحث البلاغة، ولم يكن تفسيره تفسيرًا بلاغيًّا صرفًا ككتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة، أو كتب إعجاز القرآن ككتاب إعجاز القرآن للباقلاني، ولم يكن متشبعًا بالمباحث البلاغية كتفسير الزمخشري مثلاً، بل إن النكتة البلاغية تأتي لبيان غرض معين.
ولعل عدم اهتمام الماتريدي بعلوم اللغة راجع إلى أمرين:
(یعنی 'الإل')؛ اور یہ انداز امام ماتریدی کی تفسیر میں علومِ لغت کے استعمال کے حوالے سے سب سے زیادہ عام انداز ہے، لیکن اس کے باوجود ہمیں یہاں وہاں کوئی نحوی توجیہ یا بلاغی نکتہ مل ہی جاتا ہے۔
چنانچہ نحوی توجیہات کی قبیل سے وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر کے وقت سامنے آیا: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)۔
چنانچہ امام ماتریدی نے فرمایا: " وقوله عز وجل: (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ). . . قَالَ بَعْضُهُمْ: هو صلة قوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، ثم قال: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ) أي: وإن تولوا هم وقد آمنتم أنتم فاعلموا أن اللَّه مولاكم، ليس بمولى لهم." (ترجمہ: اور ان کا یہ فرمان إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ... بعض لوگوں نے کہا: یہ ان کے اس فرمان وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ کا صلہ (متعلق) ہے، پھر فرمایا: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ یعنی: اگر وہ (کفار) روگردانی کریں اور تم ایمان لا چکے ہو تو جان لو کہ اللہ تمہارا مولیٰ ہے، ان کا مولیٰ نہیں ہے۔)
اور ایک گروہ نے کہا: ان کا یہ فرمان إِن كُنْتُمْ آمَنتُم شرط کے طور پر نہیں ہے کہ اگر وہ مؤمن نہ ہوں تو غنیمت نہ ہو، اور نہ ہی یہ کہ اگر وہ غیر مؤمن ہوں تو تقسیم میں عدل واجب نہ ہو، بلکہ یہ تنبیہ اور بیداری کے لیے ہے۔
اور امام ماتریدی -جیسا کہ نص سے واضح ہے- اللہ تعالیٰ کی مراد کو آیت سے کشف کرنے کے مقصد سے لغت کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ وہ ان مفسرین کی طرح نہیں کرتے جن کی تمام تر توجہ لغت پر مرکوز ہوتی ہے، یہاں تک کہ ان کی تفسیریں خالص لغوی ہو کر رہ جاتی ہیں، جیسے 'معانی القرآن' کی کتب، مثلاً: زجاج کی 'معانی القرآن وإعرابه'، اخفش کی 'معانی القرآن'، اور فراء کی 'معانی القرآن'... وغیرہ، یا پھر وہ تفسیریں جن میں آیات کے معانی کے اہتمام کے ساتھ ساتھ لغوی رنگ نمایاں ہوتا ہے، جیسے تفسیرِ نسفی۔
اور بلاغی نکات کی قبیل سے جن کی طرف امام ماتریدی نے اپنی تفسیر میں اشارہ کیا ہے، وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں آیا: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا، جب انہوں نے فرمایا: " يشبه أن يكون الضحك كناية عن الفرح والسرور، والبكاء كناية عن الحزن، يقول: افرحوا وسروا قليلاً، وتحزنون في الآخرة طويلًا " (ترجمہ: بظاہر ایسا لگتا ہے کہ ہنسنا فرحت اور خوشی سے کنایہ ہے، اور رونا غم سے کنایہ ہے۔ وہ فرماتے ہیں: تھوڑا ہنس لو اور خوش ہو لو، اور آخرت میں طویل عرصہ غمگین رہو گے۔)
امام ماتریدی نے بلاغی نکتے کی طرف صرف اسے ثابت کرنے کی غرض سے اشارہ نہیں کیا، بلکہ اس لیے کہ وہ معنی کی خدمت کرتا ہے اور اس کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ اسی لیے امام ماتریدی مباحثِ بلاغت پر تکیہ کرنے میں بہت محتاط (کم گو) تھے، اور ان کی تفسیر کوئی خالص بلاغی تفسیر نہیں تھی جیسے ابوعبیدہ کی کتاب 'مجاز القرآن'، یا اعجازِ قرآن کی کتب جیسے باقلانی کی 'اعجاز القرآن'، اور نہ ہی وہ زمخشری کی تفسیر کی طرح مباحثِ بلاغیہ سے لبریز تھی، بلکہ بلاغی نکتہ وہاں آتا ہے جہاں کسی خاص مقصد کو بیان کرنا مقصود ہو۔
اور شاید امام ماتریدی کا علومِ لغت پر (زیادہ) توجہ نہ دینا دو امور کی طرف لوٹتا ہے: