القضية الثانية: طريقة الماتريدي في التفسير – مقدمة تأويلات أهل السنة

پہلا: ان کا اہتمام مضمون پر تھا نہ کہ شکل و صورت پر، اور معنی پر تھا نہ کہ لفظ پر۔

اور دوسرا: ان کا اپنی تفسیر میں عقدی اور فقہی مسائل پر اہتمام کرنا، اور یہ امر پہلے (نکتے) پر مترتب ہے۔

آٹھواں: عقل کا استعمال اور تفسیر بالرائے:

امام ماتریدی نے مذکورہ بالا مصادر پر اعتماد کرنے کے علاوہ، آیات میں اپنی عقل کو بھی بروئے کار لایا اور ان میں اپنی رائے کا اظہار کیا، اور اس کی طرف پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔ جب وہ اپنی عقل کو بروئے کار لاتے ہیں تو کبھی تو آیت کو اس کے مختلف پہلوؤں پر پرکھتے ہیں، اور کبھی اس میں صرف ایک ہی مفہوم ذکر کرتے ہیں۔

پہلی صورت کی مثال -جو کہ کثرت سے ہے-: وہ ہے جو ان کی تفسیر میں اللہ تعالیٰ کے اس قول کے ذیل میں آیا ہے: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ، چنانچہ امام ماتریدی نے فرمایا: اللہ عزوجل کا قول: الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا، یہ دو مفہوم (وجوہ) کا احتمال رکھتا ہے:

ایک یہ کہ: انہیں ایسے درکات (نیچے کے درجے) بنائے جن میں سے بعض بعض کے نیچے ہوں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ۔

اور دوسرا: یہ احتمال ہے کہ وہ بعض کو بعض کے اوپر بیڑیوں میں جکڑا ہوا بنائے۔

فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا کے بارے میں کہا گیا: یعنی وہ ان سب کو اکٹھا کرے گا، بعض کو بعض کے اوپر۔

اور دوسری صورت کی مثال وہ ہے جو مذکورہ آیت کے صدر (ابتدائی حصے) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ کی تفسیر میں آیا ہے، چنانچہ انہوں نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ نے دنیا میں خبیث کو طیب کے ساتھ خلط ملط کر دیا، ان کے سننے، دیکھنے، بولنے، ان کے تمام اعضاء، لباس، کھانے، پینے اور ان کے تمام فوائد میں، جیسے غنی اور فقر اور دیگر انواعِ منافع؛ دنیا میں بعض کو بعض کے ساتھ خلط ملط کر دیا... لیکن اس نے آخرت میں طیب اور خبیث کے درمیان علامتوں کے ذریعے تمیز کر دی، ان علامتوں سے خبیث کو طیب سے پہچانا جائے گا، جیسا کہ طیب کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا یہ قول مذکور ہے: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ۝٢٣۔"

امام ماتریدی کی تفسیر بالرائے میں جو بات توجہ طلب ہے وہ یہ کہ وہ آیت کے ظاہر سے قریب تر معانی کو ملحوظ رکھتے ہیں۔ وہ تاویل میں اس قدر غلو نہیں کرتے جیسا کہ صوفیاء اپنی تفسیروں میں کرتے ہیں، اور نہ ہی وہ صرف نص کے ظاہری الفاظ کی حدود پر ہی رک جاتے ہیں جیسا کہ ظاہریہ کرتے ہیں۔ بلکہ امام ماتریدی آیات میں ایک فاحصانہ اور معتدل نظر ڈالتے ہیں، اور ان معانی کی طرف رجوع کرتے ہیں جن کا آیات احتمال رکھتی ہیں اور (ایسی تاویل کرتے ہوئے) انہیں ان کے اصل مراد سے خارج نہیں کرتے۔

دوسرا مسئلہ: تفسیر میں امام ماتریدی کا منہج (طریقہ کار):

ہم نے تفسیر میں امام ماتریدی کے جو مصادر پیش کیے ہیں، اور ہمارے زیرِ مطالعہ اس تفسیر میں غور و فکر کے ذریعے، ہم تفسیر میں امام ماتریدی کے منہج کے کچھ عمومی خطوط (خد و خال) کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔