تاسعا: أنه حين يشرع في تفسير أي سورة لا يقدم لها – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وطريقة الماتريدي أو منهجه يقوم على عدة خطوط عامة، هي:
أولًا: يقوم الماتريدي -أحيانًا- بعرض الآراء التي قيلت حول الآية، أو الأوجه المحتملة فيها، فيستخدم: " قَالَ بَعْضُهُمْ "، " قال آخرون "، أو: " قيل "، أو: " قيل فيه بوجوه "، أو: " قال فلان ". . . وهكذا.
وهذا حينما يفسر بالنقل لا بالعقل، وإزاء هذه النقول لا يقف الماتريدي عاجزًا، بل ينقد ويحلل ويوجه ويختار من بين الأقوال المذكورة ما يراه أولى بمعنى الآية والمراد منها.
ثانيًا: يقوم الماتريدي -أحيانًا- بذكر الأوجه المحتملة في تفسير الآية وذلك حين يفسر بالرأي، فيقول: " يحتمل "، أو: " يحتمل وجوه ". . . وهكذا.
ثالثًا: يقوم الماتريدي باستخلاص المسائل الاعتقادية والمسائل الفقهية، ويدير حولها حوارًا طويلاً يستقصي جوانبها، حتى لو لم يكن بعض هذه الجوانب داخلاً تحت إطار الآية المفسرة.
رابعًا: يبدأ الماتريدي أحيانًا تفسيره للآية بذكر القراءات الواردة فيها، فحين يفسر قوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا. . .) الآية يقول: " اختلف في قراءتها: قرأ بعضهم بالياء، وبعضهم بالتاء " ويعلل للقراءات بقوله: " فمن قرأ بالتاء صرف الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ومن قرأ بالياء صرف الخطاب إلى الكفرة ".
خامسًا: يبين الماتريدي -أحيانًا- أسباب نزول الآية، ولكنه لا يسلم ببعضها؛ لما يراه أنه مخالف للمعنى المقصود، وقد سبقت الإشارة إلى شيء من هذا القبيل.
سادسًا: يبين الماتريدي -أحيانًا- المعنى اللغوي لبعض الألفاظ، ولا يهتم في تأويله بالشعر فلا يأتي إلا نادرًا، ولا يهتم بأقوال العرب؛ اكتفاء منه بالقرآن الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين وأقوال العلماء.
سابعًا: أن الماتريدي حين يستعين بالسنة لا يهتم بذكر السند، كما أنه يذكر الحديث بالمعنى، وكأنه يعتمد على حفظه دون كتب السنة المثبت فيها الأحاديث، ثم إنه يجتزئ من الحديث بما يدل على الغرض، ولا يهتم بإيراده كاملًا.
ثامنًا: يهمل الماتريدي الحديث عن المكي والمدني، وإبراز فضائل السور، والناسخ والمنسوخ.
تاسعًا: أنه حين يشرع في تفسير أي سورة لا يقدم لها، بل يدخل إلى عالمها مباشرة،
امام ماتریدی کا طریقہ یا منہج چند عمومی خطوط پر قائم ہے، وہ یہ ہیں:
اول: امام ماتریدی -کبھی کبھار- آیت کے بارے میں کہی گئی آراء یا اس میں موجود ممکنہ توجیہات کو پیش کرتے ہیں، چنانچہ وہ یہ الفاظ استعمال کرتے ہیں: "قَالَ بَعْضُهُمْ"، "قال آخرون"، یا "قيل"، یا "قيل فيه بوجوه"، یا "قال فلان"... وغیرہ۔
اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب وہ نقل (روایت) سے تفسیر کر رہے ہوں نہ کہ عقل سے۔ اور ان منقولات کے سامنے امام ماتریدی عاجز ہو کر نہیں کھڑے ہوتے، بلکہ وہ تنقید کرتے ہیں، تجزیہ کرتے ہیں، توجیہ کرتے ہیں اور مذکورہ اقوال میں سے اس قول کا انتخاب کرتے ہیں جسے وہ آیت کے مفہوم اور اس کے مراد کے اعتبار سے زیادہ اولیٰ سمجھتے ہیں۔
دوم: امام ماتریدی -کبھی کبھار- آیت کی تفسیر میں ممکنہ توجیہات کا ذکر کرتے ہیں، اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب وہ رائے (اجتہاد) سے تفسیر کر رہے ہوں، چنانچہ وہ کہتے ہیں: "يحتمل"، یا "يحتمل وجوه"... وغیرہ۔
سوم: امام ماتریدی اعتقادی مسائل اور فقہی مسائل کا استنباط کرتے ہیں، اور ان کے گرد ایک طویل بحث چھیڑتے ہیں جس میں وہ ان کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرتے ہیں، اگرچہ ان میں سے بعض پہلو زیرِ تفسیر آیت کے دائرہ کار میں داخل نہ بھی ہوں۔
چہارم: امام ماتریدی کبھی کبھار آیت کی تفسیر کا آغاز اس میں وارد قراءتوں کے ذکر سے کرتے ہیں۔ چنانچہ جب وہ اللہ تعالیٰ کے فرمان: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا... کی تفسیر کرتے ہیں تو فرماتے ہیں: "اختلف في قراءتها: قرأ بعضهم بالياء، وبعضهم بالتاء"، اور وہ قراءتوں کی تعلیل کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "فمن قرأ بالتاء صرف الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... ومن قرأ بالياء صرف الخطاب إلى الكفرة"۔
پنجم: امام ماتریدی -کبھی کبھار- آیت کے اسبابِ نزول کو بیان کرتے ہیں، لیکن وہ بعض (اسباب) کو تسلیم نہیں کرتے؛ اس لیے کہ وہ اسے مرادِ معنی کے خلاف سمجھتے ہیں، اور اس قسم کی بات کی طرف پہلے اشارہ کیا جا چکا ہے۔
ششم: امام ماتریدی -کبھی کبھار- بعض الفاظ کے لغوی معنی بیان کرتے ہیں، اور وہ اپنی تاویل میں اشعار پر توجہ نہیں دیتے، چنانچہ وہ بہت شاذ و نادر ہی اشعار لاتے ہیں، اور وہ اہل عرب کے اقوال کی بھی پرواہ نہیں کرتے؛ کیونکہ وہ قرآن کریم، سنتِ مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم، اقوالِ صحابہ و تابعین اور اقوالِ علماء پر اکتفا کرتے ہیں۔
ہفتم: یہ کہ امام ماتریدی جب سنت سے استعانت کرتے ہیں تو سند کے ذکر کا اہتمام نہیں کرتے، نیز وہ حدیث کو بالمعنی بیان کرتے ہیں، گویا وہ کتبِ سنت میں احادیث کے اندراج پر انحصار کرنے کے بجائے اپنے حافظے پر اعتماد کرتے ہیں، پھر وہ حدیث سے صرف اتنا حصہ لیتے ہیں جو مقصد پر دلالت کرے، اور اسے مکمل لانے کا اہتمام نہیں کرتے۔
ہشتم: امام ماتریدی مکی اور مدنی (سورتوں) کے بارے میں گفتگو، سورتوں کے فضائل کو اجاگر کرنے، اور ناسخ و منسوخ کے ذکر کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔
نہم: یہ کہ جب وہ کسی بھی سورت کی تفسیر شروع کرتے ہیں تو اس کا کوئی مقدمہ نہیں باندھتے، بلکہ براہِ راست اس (سورت) کے عالم میں داخل ہو جاتے ہیں،