الفصل الخامس — تأثير الماتريدي فيمن جاءوا بعده – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو المبالغة في البضع على وجه يخاف منه السراية، أما من لم يجاوز الحد وفعل كما كان يفعل في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فهو حسن ".
وأفاد من الماتريدي -أيضًا- المفسر الكبير، واللغوي البحر، الجامع بين الرواية والدراية، العالم أبو حيان في كتابه البحر المحيط، فمثلاً عند قوله تعالى: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ)، ينقل عن الماتريدي تأويله: " ويحتمل أن يراد بالشح الحرص، وهو أن يحرص كل على حقه، يقال: هو شحيح بمودتك، أي: حريص على بقائها، ولا يقال في هذا: بخيل، فكأن الشح والحرص واحد في المعنى، وإن كان في أصل الوضع: الشح للمنع، والحرص للطلب، فأطلق على الحرص الشح؛ لأن كل واحد منهما سبب لكون الآخر، ولأن البخل يحمل على الحرص، والحرص يحمل على البخل ".
هذا ولم يقتصر تأثير الماتريدي على مفسري المتقدمين، بل لقد أفاد منه مفسرو المتأخرين حتى عصرنا الحاضر، فقد أفاد منه السيوطي في الإتقان، وأفاد منه الزرقاني في مناهل العرفان، وأفاد منه الزركشي في برهانه، وأفاد منه ابن تيمية في فتاويه، وغيرهم كثير وكثير، وما يزال اسم الماتريدي وتفسيره تأويلات أهل السنة يتردد في تفاسير المحدثين وبحوثهم في التفسير.
ثانيًا: تأثير الماتريدي في العقيدة:
لقد كان لمذهب الماتريدي الكلامي أثره في اللاحقين، فقد أفادوا منه أيما إفادة، وأفادوا من مسائله الاعتقادية التي عرضها في تفسيره تأويلات أهل السنة.
وتدليلاً على ذلك نسوق بعض النماذج، فقد جاء في أنواء البروق ما نصه: " وأما الحلف بصفات الأفعال، ففي المجموع وشرحه وحاشيته ما حاصله: أن اليمين لا ينعقد بنحو الإماتة والإحياء، اللهم إلا أن يلاحظ المذهب الماتريدي، وهو أن صفات الأفعال
ممکن ہے کہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے اپنے زمانے کے لوگوں کے 'اشعار' (قربانی کے جانوروں کو نشان زد کرنے) کو ناپسند کیا ہو، اور وہ اس میں ایسی مبالغہ آرائی تھی جس سے (زخم کے) پھیل جانے کا اندیشہ ہو، البتہ جس نے حد سے تجاوز نہ کیا ہو اور ویسا ہی کیا ہو جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں کیا جاتا تھا، تو وہ عمل اچھا ہے۔
امام الماتریدی رحمہ اللہ سے بڑے مفسر، بحرِ علومِ لغت، روایت و درایت کو یکجا کرنے والے عالمِ دین، ابوحیان نے بھی اپنی کتاب البحر المحيط میں استفادہ کیا ہے۔ مثلاً اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ کے موقع پر، وہ امام الماتریدی کی یہ تاویل نقل کرتے ہیں: "ويحتمل أن يراد بالشح الحرص، وهو أن يحرص كل على حقه، يقال: هو شحيح بمودتك، أي: حريص على بقائها، ولا يقال في هذا: بخيل، فكأن الشح والحرص واحد في المعنى، وإن كان في أصل الوضع: الشح للمنع، والحرص للطلب، فأطلق على الحرص الشح؛ لأن كل واحد منهما سبب لكون الآخر، ولأن البخل يحمل على الحرص، والحرص يحمل على البخل" (ممکن ہے کہ شح (بخل/تنگ دلی) سے مراد حرص ہو، اور وہ یہ کہ ہر شخص اپنے حق کے لیے حریص ہو، کہا جاتا ہے: وہ تمہاری مودت پر شحیح ہے، یعنی اس کے باقی رہنے کا حریص ہے۔ اس مقام پر بخیل نہیں کہا جاتا۔ گویا شح اور حرص معنی میں ایک ہی ہیں، اگرچہ اصل وضع میں شح کا اطلاق منع (روکنے) پر ہوتا ہے اور حرص کا طلب (خواہش) پر۔ چنانچہ حرص پر شح کا اطلاق کیا گیا کیونکہ ان میں سے ہر ایک دوسرے کے وجود کا سبب ہے، اور اس لیے کہ بخل انسان کو حرص پر آمادہ کرتا ہے، اور حرص انسان کو بخل پر آمادہ کرتی ہے۔)
یہ تو رہی بات، امام الماتریدی کا اثر صرف متقدمین مفسرین تک محدود نہیں رہا، بلکہ متاخرین مفسرین نے بھی ہمارے دورِ حاضر تک ان سے استفادہ کیا ہے۔ چنانچہ سیوطی نے الإتقان میں، زرقانی نے مناهل العرفان میں، زرکشی نے برہان میں، اور ابن تیمیہ نے اپنے فتاویٰ میں ان سے استفادہ کیا ہے، اور ان کے علاوہ بھی بہت سے لوگ ہیں۔ اور امام الماتریدی کا نام اور ان کی تفسیر تأويلات أهل السنة آج بھی محدثین (جدید مفسرین) کی تفاسیر اور ان کی تفسیری تحقیقات میں گونج رہا ہے۔
دوسرا: عقیدے میں امام الماتریدی کا اثر:
امام الماتریدی کے کلامی مسلک کا بعد میں آنے والوں پر گہرا اثر رہا ہے، انہوں نے ان سے بھرپور استفادہ کیا، اور ان اعتقادی مسائل سے بھی فائدہ اٹھایا جنہیں انہوں نے اپنی تفسیر تأويلات أهل السنة میں پیش کیا ہے۔
اس کی دلیل کے طور پر ہم کچھ نمونے پیش کرتے ہیں، چنانچہ أنواء البروق میں یہ عبارت آئی ہے: 'رہا افعال کی صفات کے ساتھ قسم کھانا، تو المجموع اور اس کی شرح اور حاشیہ میں اس کا حاصل یہ ہے کہ: قسم اس طرح (کے الفاظ) سے منعقد نہیں ہوتی جیسے 'اماتت' (مارنا) اور 'احیاء' (زندہ کرنا)، الا یہ کہ امام الماتریدی کے مسلک کو ملحوظ رکھا جائے، اور وہ یہ ہے کہ افعال کی صفات