الفصل الخامس — تأثير الماتريدي فيمن جاءوا بعده – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
قديمة ترجع إلى صفة التكوين، أو يريد مصدرها ومنشأها وهو القدرة والاقتدار الراجع للصفة المعنوية، أي: كونه قادراً؛ إذ المعنوية ينعقد بها جزمًا ".
ونقل عنه وعن غيره ابن تيمية، ما نصه: " وأما الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام من الرادين على المعتزلة والمرجئة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الأدلة، ويقولون: لا يكون فاعلاً إلا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته، والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق، وهذا هو ما ذكره الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد ومالك في كتبهم، كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وأبي منصور الماتريدي ".
وفي فتاوى الرملي: " أن الكلام القديم هو صفة اللَّه تعالى يجوز أن يسمع بلا صوت ولا حرف؛ كما يرى في الآخرة بلا كم ولا كيف، وهذا هو المرجح في كلام الشيخ جلال الدِّين، ومنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني ذلك، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي ".
وتأثر اللاحقين بالماتريدي في الآراء الكلامية أكثر من أن تقوم به هذه الصفحات القليلة، بل إنه يحتاج إلى دراسات مستفيضة، وكيف لا وهو صاحب ذلك المذهب المعروف بمذهب الماتريدية في علم الكلام كما أوضحنا من قبل.
ثالثًا: تأثير الماتريدي في علم الفقه:
امتد تأثير الماتريدي في لاحقيه إلى الفقه، فقد أفاد منه العلماء في هذا المجال إفادة جمة، وفي سبيل إثبات ذلك نذكر بعض النماذج الدالة، منها ما ذكر صاحب بدائع الصنائع من " أنه إذا استيقظ فوجد على فخذه أو على فراشه بللًا على صورة المذي، ولم يتذكر الاحتلام - فعليه الغسل في قول أبي حنيفة ومُحَمَّد، وعند أبي يوسف لا يجب، وأجمعوا أنه لو كان منيًّا أن عليه الغسل؛ لأن الظاهر أنه عن احتلام، وأجمعوا أنه إن كان وديًا لا غسل عليه؛ لأنه بول غليظ، وعن الفقيه أبي جعفر الهندواني أنه إذا وجد على
قدیم ہیں جو صفتِ تکوین کی طرف لوٹتی ہیں، یا اس سے ان کا مقصد اس کا مصدر اور منشأ ہے، اور وہ قدرت اور اقتدار ہے جو صفتِ معنوی کی طرف لوٹتا ہے، یعنی: اس کا قادر ہونا؛ کیونکہ صفتِ معنوی کے ساتھ (قسم) یقیناً منعقد ہو جاتی ہے۔
اور ابن تیمیہ نے ان (امام ماتریدی) سے اور ان کے علاوہ دوسروں سے نقل کیا ہے، جس کا متن یہ ہے: "وأما الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام من الرادين على المعتزلة والمرجئة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الأدلة، ويقولون: لا يكون فاعلاً إلا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته، والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق، وهذا هو ما ذكره الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد ومالك في كتبهم، كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وأبي منصور الماتريدي" (رہے فقہاء، اہل حدیث، صوفیاء اور اہل کلام کے وہ گروہ جو معتزلہ، مرجئہ، شیعہ، کرامیہ اور ان کے علاوہ دیگر فرقوں کا رد کرنے والے ہیں، تو وہ مذکورہ دلائل کو جاری رکھتے ہیں، اور کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ تب تک فاعل نہیں ہو سکتا جب تک کہ کوئی ایسا فعل نہ ہو جو اس کی ذات کے ساتھ قائم ہو اور کوئی ایسی تکوین نہ ہو جو اس کی ذات کے ساتھ قائم ہو، اور وہ خلق جو اس کی ذات کے ساتھ قائم ہے، وہ اس خلق سے مختلف ہے جو مخلوق ہے، اور یہی وہ بات ہے جسے ابوحنیفہ، شافعی، احمد اور مالک کے اصحاب نے اپنی کتابوں میں ذکر کیا ہے، جیسا کہ اسے احناف کے فقہاء مثلاً طحاوی اور ابومنصور الماتریدی نے ذکر کیا ہے۔)
اور فتاویٰ رملّی میں ہے: "أن الكلام القديم هو صفة اللَّه تعالى يجوز أن يسمع بلا صوت ولا حرف؛ كما يرى في الآخرة بلا كم ولا كيف، وهذا هو المرجح في كلام الشيخ جلال الدِّين، ومنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني ذلك، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي" (بے شک کلامِ قدیم اللہ تعالیٰ کی صفت ہے، اس کا سنا جانا جائز ہے بغیر آواز اور حرف کے؛ جیسے کہ آخرت میں (اللہ تعالیٰ) کو دیکھا جائے گا بغیر کمیت اور کیفیت کے، اور یہی شیخ جلال الدین کے کلام میں راجح ہے، اور استاذ ابواسحاق اسفرائینی نے اس کا انکار کیا ہے، اور یہی شیخ ابومنصور الماتریدی کا اختیار کردہ موقف ہے۔)
کلامی آراء میں بعد میں آنے والوں کا الماتریدی سے متاثر ہونا اتنا زیادہ ہے کہ یہ چند صفحات اس کا احاطہ نہیں کر سکتے، بلکہ اس کے لیے مفصل اور گہری تحقیق کی ضرورت ہے، اور کیوں نہ ہو جبکہ وہ علمِ کلام میں اس مسلک کے بانی ہیں جو 'ماتریدیہ' کے نام سے معروف ہے، جیسا کہ ہم پہلے وضاحت کر چکے ہیں۔
تیسرا: علمِ فقہ میں الماتریدی کا اثر:
الماتریدی کا اثر اپنے بعد آنے والوں میں فقہ تک پھیلا، چنانچہ علماء نے اس میدان میں بھی ان سے بھرپور استفادہ کیا، اور اس کے اثبات کی راہ میں ہم کچھ دلالت کرنے والے نمونے ذکر کرتے ہیں، ان میں سے ایک وہ ہے جسے صاحبِ بدائع الصنائع نے ذکر کیا ہے کہ: 'اگر کوئی شخص بیدار ہوا اور اس نے اپنی ران یا اپنے بستر پر مذی کی صورت میں تری پائی، اور اسے احتلام یاد نہ ہو تو امام ابوحنیفہ اور امام محمد کے قول کے مطابق اس پر غسل واجب ہے، اور امام ابویوسف کے نزدیک واجب نہیں، اور سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ اگر وہ منی ہو تو اس پر غسل واجب ہے؛ کیونکہ ظاہر یہی ہے کہ وہ احتلام کی وجہ سے ہے، اور سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ اگر وہ ودی ہو تو اس پر غسل نہیں ہے؛ کیونکہ وہ گاڑھا پیشاب ہے، اور فقیہ ابوجعفر الہندوانی سے مروی ہے کہ اگر وہ پائے"