الفصل الخامس — تأثير الماتريدي فيمن جاءوا بعده – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
فراشه منيًّا فهو على الاختلاف، وكان يقيسه على ما ذكرنا من المسألتين. وجه قول أبي يوسف أن المذي يوجب الوضوء دون الاغتسال، ولهما ما روى إمام الهدى الشيخ أبو منصور الماتريدي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا رأى الرجل بعدما ينتبه من نومه بلة، ولم يذكر احتلامًا اغتسل، وإن رأى احتلامًا، ولم ير بلة فلا غسل عليه "، وهذا نص في الباب ".
وفي تفسير قوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) الآية، نقل أبو حيان عن الماتريدي قوله: " في الآية دليل على أن المال كله للذكر، إذا لم يكن معه أنثى؛ لأنه جعل للذكر مثل ما للأنثيين، وقد جعل للأنثى النصف إذا لم يكن معها ذكر، بقوله: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) فدل على أن للذكر حالة الانفراد مثلي ذلك، ومثلًا النصف هو الكل. انتهى ".
رابعًا: تأثير الماتريدي في علوم اللغة:
لم يكن تأثير الماتريدي كبيرًا في علوم اللغة؛ نظرًا؛ لأنه كان لا يعتمد عليها في تفسيره كثيرًا، ومع هذا لا نعدم نقلاً عنه هنا أو هناك في هذا المجال؛ ومن ذلك ما جاء في التلويح عند الكلام عن قول اللَّه تعالى: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40). " ذهب الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي رحمه الله إلى أن هذا مجاز عن سرعة الإيجاد، والمراد التمثيل لا حقيقة القول ".
وخلاصة ما سبق أن الماتريدي كان له فضل على لاحقيه لا ينكر، وأن أثره ممتد ومتشعب في مجالات شتى من العلوم: علم الكلام، والفقه، واللغة، والتفسير، وغيرها؛ مما يدل على موسوعية هذا العالم الجليل وفضله الذي لا ينكر في خدمة الإسلام وعلومه.
* * *
اپنے بستر پر منی پائی تو اس میں اختلاف ہے، اور وہ اس کا قیاس ان دو مسائل پر کرتے تھے جو ہم نے ذکر کیے۔ امام ابویوسف کے قول کی وجہ یہ ہے کہ مذی وضو واجب کرتی ہے نہ کہ غسل، اور ان دونوں (امام ابوحنیفہ اور امام محمد) کے پاس وہ دلیل ہے جسے امام الہدیٰ شیخ ابومنصور الماتریدی نے اپنی سند کے ساتھ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "إذا رأى الرجل بعدما ينتبه من نومه بلة، ولم يذكر احتلامًا اغتسل، وإن رأى احتلامًا، ولم ير بلة فلا غسل عليه" (اگر کوئی آدمی نیند سے بیدار ہونے کے بعد تری دیکھے اور اسے احتلام یاد نہ ہو تو وہ غسل کرے، اور اگر احتلام دیکھے اور تری نہ دیکھے تو اس پر غسل نہیں ہے)، اور یہ اس باب میں نص (واضح دلیل) ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ کی تفسیر میں، ابو حیان نے الماتریدی سے ان کا یہ قول نقل کیا ہے: "في الآية دليل على أن المال كله للذكر، إذا لم يكن معه أنثى؛ لأنه جعل للذكر مثل ما للأنثيين، وقد جعل للأنثى النصف إذا لم يكن معها ذكر، بقوله: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) فدل على أن للذكر حالة الانفراد مثلي ذلك، ومثلًا النصف هو الكل. انتهى" (اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر میت کے ساتھ کوئی لڑکی نہ ہو تو سارا مال لڑکے کا ہے؛ کیونکہ اللہ نے لڑکے کے لیے دو لڑکیوں کے حصے کے برابر مقرر کیا ہے، اور لڑکی کے لیے نصف حصہ مقرر کیا ہے اگر اس کے ساتھ لڑکا نہ ہو، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ لڑکے کے لیے تنہائی کی حالت میں اس (نصف) کا دوگنا ہے، اور نصف کا دوگنا کل ہوتا ہے)۔
چوتھا: علومِ لغت میں الماتریدی کا اثر:
علومِ لغت میں الماتریدی کا اثر زیادہ نہیں تھا؛ اس وجہ سے کہ وہ اپنی تفسیر میں اس پر زیادہ انحصار نہیں کرتے تھے، اس کے باوجود ہمیں اس میدان میں یہاں یا وہاں ان سے کوئی نقل مل ہی جاتی ہے؛ اور اس میں سے وہ ہے جو التلویح میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں گفتگو کے دوران آیا ہے: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ۔ "ذهب الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي رحمه الله إلى أن هذا مجاز عن سرعة الإيجاد، والمراد التمثيل لا حقيقة القول" (شیخ امام ابومنصور الماتریدی رحمہ اللہ کا مسلک یہ ہے کہ یہ ایجاد کی تیزی کے بارے میں مجاز ہے، اور مراد تمثیل ہے نہ کہ قول کی حقیقت)۔
اور مذکورہ بالا باتوں کا خلاصہ یہ ہے کہ الماتریدی کا اپنے بعد آنے والوں پر ایسا احسان ہے جس کا انکار نہیں کیا جا سکتا، اور یہ کہ ان کا اثر علوم کے مختلف میدانوں میں پھیلا ہوا اور شاخ در شاخ ہے: علمِ کلام، فقہ، لغت، اور تفسیر وغیرہ؛ جو اس عظیم عالم کی وسعتِ علمی اور اسلام اور اس کے علوم کی خدمت میں ان کے ناقابلِ انکار فضل پر دلالت کرتا ہے۔
* * *