تفسير سورة الفاتحة، الآية 2

پھر اس میں تمام مخلوقات کو پیدا کرنے میں اس کی وحدانیت کا اقرار ہے، اور اس کے اس فرمان رَبِّ الْعَالَمِينَ کے ذریعے اس پر اس کی ربوبیت کا اثبات ہے۔ اور ان میں سے ہر ایک (کلمہ) دارین (دنیا و آخرت) کی خیر کی خصلتوں کو جمع کیے ہوئے ہے، اور جو شخص صدقِ دل سے اس کا قائل ہو، اس کے لیے دونوں جہانوں کی کامیابی کو واجب کرتا ہے۔

پھر اللہ عز وجل کی ان دو ناموں کے ساتھ توصیف (بیان کی گئی ہے) جو اس بات سے بلند و بالا ہیں کہ ان کے معنی کی حقیقت کسی اور کے لیے ہو، یا یہ جائز ہو کہ ان کا استحقاق اس (مخلوق) کی طرف سے ہو، جیسے اللَّه اور الرحمن۔

پھر اس رحمت کے ساتھ توصیف ہے جس کے ذریعے ہر نجات پانے والے کی نجات ہے، اور ہر خوش نصیب کی سعادت ہے، اور اسی کے ذریعے وہ تمام ہلاکتوں سے بچتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس کی رحمت سے ہی اس نے وہ رحمت پیدا کی جس کے ذریعے ان (مخلوق) کے درمیان باہمی شفقت اور رحم دلی ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ کے ذریعے قیامت پر ایمان لانا ہے، اس کے ساتھ اس کی بزرگی اور اس کی بہترین تعریف کا بیان بھی ہے۔

پھر توحید ہے، اور وہ (عبادت) جو بندوں پر لازم ہے کہ اس کے لیے عبادت کو خالص کریں، اور اس میں سچائی اختیار کریں، اس کے ساتھ ساتھ ہر بلندی اور شرف کو اسی عز وجل کے ذریعے حاصل ہونے والا قرار دینا ہے۔

پھر تمام حاجات کو اسی کی بارگاہ میں پیش کرنا، اور ان کے پورا ہونے پر اسی سے مدد مانگنا، اور دل کے اطمینان اور سکون کے ساتھ ان (حاجات) کو پانا ہے، کیونکہ اس کی مدد کے ہوتے ہوئے کوئی ناکامی نہیں، اور اس کی حفاظت کے ہوتے ہوئے کوئی گمراہی نہیں۔

پھر اس چیز کی طرف ہدایت طلب کرنا جو اسے راضی کرے، اور وقت کے حادثات میں اس چیز سے بچاؤ (طلب کرنا) جو اسے گمراہ کرے، اس یقین کے ساتھ کہ حقیقت میں اس کی ہدایت کے ساتھ کسی کے لیے کوئی گمراہی نہیں ہے۔

اور امید اور خوف صرف اللہ سے ہے، کسی اور سے نہیں۔

اور اسی پر بندوں کے تمام معاملات اور ان کی کمائیاں مبنی ہیں، اس امید پر کہ اللہ تعالیٰ نے اسے ایک سبب بنایا ہے جس کے ذریعے وہ اپنے مقصود تک پہنچے اور اپنی مراد کو پائے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝٢ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۝٤

اس کا (عز وجل) فرمان: الْحَمْدُ لِلَّهِ ۝٢

اس میں یہ احتمال ہے کہ: جل ثناؤہ (اللہ تعالیٰ) نے اپنی تعریف خود کی ہو؛ تاکہ مخلوق کو اپنی ذات کے اعتبار سے حمد کا مستحق ہونا سکھائے؛ تاکہ وہ اس کی حمد کریں۔

اگر یہ کہا جائے کہ: یہ کیسے جائز ہے کہ وہ اپنی تعریف خود کرے، جبکہ مخلوق میں اس جیسا (کوئی اور) اپنی تعریف کرے تو وہ قابلِ تعریف نہیں ہوتا؟!

تو اسے جواب دیا جائے گا: دو وجوہات کی بنا پر:

ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: وہ اپنی ذات کے اعتبار سے حمد کا مستحق ہے، نہ کہ کسی اور کے ذریعے؛ تاکہ اس میں مخلوق کو اس چیز کی معرفت کرائی جائے جو انہیں اس کے قریب کر دے، اس کے ذریعے جو اس نے اپنی ذات کی تعریف کی ہے؛ تاکہ وہ اس کی تعریف کریں۔ اور اس کے علاوہ (مخلوق) کا معاملہ یہ ہے کہ ان کے لیے یہ (حمد) اسی (اللہ) کی طرف سے ہوتی ہے -جل وعز- لہذا ان پر لازم ہے کہ حمد کا رخ اسی کی طرف موڑیں، نہ کہ اپنی ذات کی طرف؛ کیونکہ ان کی اپنی ذات بذاتِ خود اس کی مستحق نہیں، بلکہ اللہ تعالیٰ کی وجہ سے (مستحق) ہے۔