تتمة تفسير سورة الفاتحة، الآية 2
سورہ فاتحہ، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أَن اللَّه تعالى حقيق بذلك؛ إذ لا عيب يمسُّهُ، ولا آفة تحل به فيدخل نقصان في ذلك. ولا هو خاصّ بشيء. والعبدُ لا يخلو عن عيوب تمسُّه، وآفات تحل به، ويُمدح بالائتمار، ويذم بتركه. وفي ذلك تمكن النقصان، وحق لمثله الفزع إلى اللَّه، والتضرع إليه؛ ليتغمدهُ برحمته، ويتجاوز عن صنيعه.
وعلى ذلك معنى التكبير، نحمد به ربنا ولا نحمد غيره؛ إذ ليس للعبد معنى يستقيم معه تكبُّره، إذ هُم جميعًا أَكفاء من طريق المحبة، والخلق، وما أَدرك أَحدٌ منهم من فضيلة أو رفعة فباللَّه أدركه، لا بنفسه؛ فعليه تنزيه الرب، والفزعُ إليه بالشكر، لا بالتكبر على أمثاله. واللَّه عن هذا الوصفِ مُتَعَالٍ.
ويحتمل أن يكون قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) على إضمار الأَمر، أي: قولوا: الحمد لله؛ لأن الحمد يضاف إلى اللَّه، فلا بد من أن يكون له علينا؛ فأَمرَ بالحمد لذلك.
ثم يخرج ذلك على وجهين:
أحدهما: ما رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أنه قال: " الحمد لله: أي الشكر لله بما صنع إلى خلقه ".
فيخرج تأويل الآية على هذا؛ لأنه -على هذا الترتيب- على الأَمر بتوجيه الشكر إليه، وذلك يتضمن الأَمر أيضًا بكل الممكن من الطاعة على ما رُويَ عن النبي عليه السلام " أَنَّه صَلَّى حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ فقِيلَ لَهُ: أليسَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: أَفلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا "!.
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ اس (حمد) کا حقیقی حق دار ہے؛ کیونکہ اسے کوئی عیب نہیں چھوتا، اور نہ ہی کوئی ایسی آفت اس پر وارد ہوتی ہے جس سے اس میں کوئی نقص پیدا ہو۔ اور نہ ہی وہ کسی ایک چیز کے ساتھ خاص ہے۔ جبکہ بندہ عیوب سے خالی نہیں جو اسے چھوتے ہیں، اور ایسی آفات سے جو اس پر وارد ہوتی ہیں، اور وہ (بندہ) حکم ماننے پر تعریف کیا جاتا ہے، اور اسے چھوڑنے پر مذمت کیا جاتا ہے۔ اور اس میں نقص کا امکان موجود ہے، اور ایسے (بندے) کے لیے حق یہ ہے کہ وہ اللہ کی طرف پناہ لے، اور اس کے حضور گڑگڑائے؛ تاکہ وہ اسے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے، اور اس کے عمل سے درگزر فرمائے۔
اور اسی پر تکبیر کا مفہوم مبنی ہے، ہم اس کے ذریعے اپنے رب کی حمد کرتے ہیں اور اس کے سوا کسی کی حمد نہیں کرتے؛ کیونکہ بندے کے پاس کوئی ایسی وجہ نہیں جس سے اس کا تکبر (بڑائی کا اظہار) درست ثابت ہو سکے، کیونکہ وہ سب تخلیق اور محتاجی کے اعتبار سے برابر ہیں، اور ان میں سے کسی نے جو بھی فضیلت یا بلندی حاصل کی ہے تو وہ اللہ کی توفیق سے حاصل کی ہے، اپنی ذات سے نہیں؛ لہذا اس پر لازم ہے کہ وہ رب کی تنزیہ (پاکیزگی) بیان کرے، اور شکر کے ساتھ اسی کی طرف رجوع کرے، نہ کہ اپنے جیسے (دوسروں) پر تکبر کرے۔ اور اللہ تعالیٰ اس وصف (تکبر) سے بہت بلند و بالا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا فرمان الْحَمْدُ لِلَّهِ امر (حکم) کے مضمر ہونے پر ہو، یعنی: کہو: الحمد لله؛ کیونکہ حمد اللہ کی طرف منسوب ہے، تو لازم ہے کہ وہ ہماری طرف سے اس کے لیے ہو؛ چنانچہ اسی وجہ سے حمد کا حکم دیا گیا۔
پھر اس کی توجیہ دو طریقوں پر کی جاتی ہے:
ان میں سے پہلا: وہ جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "الحمد لله: أي الشكر لله بما صنع إلى خلقه" (یعنی: اللہ کا شکر ہے، اس کے اس احسان کے بدلے جو اس نے اپنی مخلوق پر کیا)۔
تو اس بنیاد پر آیت کی تاویل اس طرح نکلتی ہے؛ کیونکہ - اس ترتیب کے مطابق - یہ شکر کو اسی کی طرف متوجہ کرنے کا حکم ہے، اور یہ (شکر) اپنے اندر ہر ممکن اطاعت کا حکم بھی شامل رکھتا ہے، جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ "أَنَّه صَلَّى حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ فقِيلَ لَهُ: أليسَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: أَفلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا" (کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھی یہاں تک کہ آپ کے قدم مبارک سوج گئے، تو آپ سے کہا گیا: کیا اللہ نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف نہیں فرما دیے؟ آپ نے فرمایا: کیا میں شکر گزار بندہ نہ بنوں!)۔