تتمة تفسير سورة الفاتحة، الآية 2
سورہ فاتحہ، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فصيَّر أَنواع الطاعات شكرًا له، فمن أَطاع اللَّه - تعالى - فقد شكر له، فيخرج تأْويل الآية على هذا.
والوجه الثاني: أنه يخرج مخرج الثناء على اللَّه عز وجل والمدح له، والوصفِ بما يستحقه، والتنزيه عما لا يليق به، من توجيه النعم إليه، وقطع الشركة عنه في الإنعام والإفضال على عباده.
وعلى ذلك ما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " أَن اللَّه عز وجل يقول: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لله رَب الْعَالَمين، قال اللَّه تعالى: حَمِدَني عَبدي "؛ فجعل الحمدَ هذا الحرف، وصيَّر منه ثناءً؛ لوجهين:
أحدهما: أنه نسب الربوبية إليه في جميع العالم، وقطعها عن غيره.
والثاني: أَنه سَمَّى ذلك صلاةً، والصلاةُ اسْم للثناءِ والدعاءِ، وذلك خلاف الذم ونقيضه.
وفي الوصف بالبراءَة من الذم مدحٌ، وثناء بغاية المدح والثناءِ؛ ولذلك يفرق القول بين الحمد والشكر؛ إذ أُمِرنا بالشكر للناس بما جاءَ عن رسول اللَّه عليه السلام: " إنَّ من لم يَشكُرِ النَّاس لم يشكرِ اللَّه " صيره بمعنى المجازاة، والحمدُ بمعنى الوصف بما هو أَهله؛ فلم يُستَحَب الحمد إلا لله. وباللَّه التوفيق.
وقوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ).
رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أنه قال: " سيد العالَمين ". والعالم: كل من دَبَّ على وجه إلأرض.
وقد يتوجه: " الربُّ " إلى الربُوبية لا إلى السؤدد؛ إذ يستقيم القول برب كل شيء من بني آدم وغيره، نحو رب السماوات والأرضين، ورب العرش ونحوه، وغير مستقيم القول بسيد السماوات ونحوه.
پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اطاعت کی تمام اقسام کو اللہ کا شکر قرار دیا، چنانچہ جس نے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی، اس نے گویا اس کا شکر ادا کیا، پس اس بنیاد پر آیت کی تاویل اس طرح نکلتی ہے۔
اور دوسرا رخ (توجیہ) یہ ہے کہ یہ اللہ عزوجل کی ثناء اور مدح کے اسلوب پر ہے، اور اس صفت کے ساتھ بیان کرنا جس کا وہ مستحق ہے، اور ہر اس چیز سے اس کی تنزیہ (پاکی) بیان کرنا جو اس کے شایانِ شان نہیں، (یہ سب) نعمتوں کو اسی کی طرف منسوب کرنے، اور اپنے بندوں پر انعام و احسان میں (کسی اور کی) شرکت کو اس سے نفی کرنے کے ذریعے ہے۔
اور اسی پر وہ روایت ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: "أَن اللَّه عز وجل يقول: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لله رَب الْعَالَمين، قال اللَّه تعالى: حَمِدَني عَبدي" (کہ اللہ عزوجل فرماتا ہے: میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان دو حصوں میں تقسیم کر دیا ہے، پس جب بندہ کہتا ہے: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میرے بندے نے میری حمد کی)؛ تو آپ نے "حمد" کو اس کلمے (کے ساتھ خاص) کیا، اور اس سے ثناء مراد لی؛ دو وجوہ کی بنا پر:
ان میں سے ایک یہ کہ اس نے تمام جہانوں میں ربوبیت کو اسی کی طرف منسوب کیا، اور اسے اس کے غیر سے منقطع (نفی) کر دیا۔
اور دوسری وجہ یہ کہ اس نے اسے "نماز" کا نام دیا، اور نماز ثناء اور دعا کا نام ہے، اور یہ مذمت کے خلاف اور اس کی ضد ہے۔
اور مذمت سے براءت (پاکیزگی) کے وصف میں مدح ہے، اور یہ انتہائی مدح و ثناء ہے؛ اسی لیے حمد اور شکر کے درمیان (مفہوم میں) فرق کیا جاتا ہے؛ کیونکہ ہمیں لوگوں کا شکر ادا کرنے کا حکم دیا گیا ہے جیسا کہ رسول اللہ علیہ السلام سے مروی ہے: "إنَّ من لم يَشكُرِ النَّاس لم يشكرِ اللَّه"، تو اسے (شکر کو) مجازات (بدلہ دینے) کے معنی میں قرار دیا، اور حمد کو اس (اللہ) کے اوصافِ کمال کے ساتھ متصف کرنے کے معنی میں؛ لہذا حمد صرف اللہ ہی کے لیے مستحب ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: رَبِّ الْعَالَمِينَ۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "سید العالمین" (یعنی جہانوں کا سردار)۔ اور "عالم" سے مراد: ہر وہ چیز ہے جو زمین کی سطح پر چلتی پھرتی ہے۔
اور کبھی "الرب" کا مفہوم ربوبیت کی طرف ہوتا ہے نہ کہ سرداری (سؤدد) کی طرف؛ کیونکہ ہر چیز کے لیے "رب" کا اطلاق درست ہے، چاہے وہ بنی آدم میں سے ہو یا اس کے علاوہ، جیسے رب السماوات والأرضين (آسمانوں اور زمینوں کا رب)، اور رب العرش (عرش کا رب) اور اس کی مثل، جبکہ سيد السماوات (آسمانوں کا سردار) اور اس کی مثل کہنا درست نہیں ہے۔