تفسير سورة الفاتحة، الآية 3
سورہ فاتحہ، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد يتوجه اسم الرب إلى المالك؛ إذ كل من يُنْسب إليه الملك يُسمَّى أنه مالكه، ولا يُسمَّى أنه سيد إلا في بني آدم خاصةً.
واسم الرب يجمع ذلك كلَّه؛ لذلك كان التوجيه إلى المالك أقرب، وإن احتمل المروي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه إذ هو في الحقيقة سيدُ من ذُكِر ورَبُّهم. والله الموفق.
ثم اختلَف أهلُ التفسير في العَالَمِين:
فمنهم من رد إلى كل ذي روح دب على وجه الأرض.
ومنهم من رد إلى كل ذي روح في الأَرض وغيرها.
ومنهم من قال: لله كذا، كذا عالم.
والتأويل عندنا ما أجمع عليه أهل الكلام: أن العالَمين: اسم لجميع الأَنام والخلق جميعًا. وقول أَهلِ التفسير يرجع إلى مثله، إلا أَنهم ذكروا أَسماءَ الأَعلام، وأَهل الكلام ما يجمع ذلك وغيرَهم.
ثم العالَم اسم للجميع، وكذلك الخلق، ثم تعريف ذلك بالعالَمين والخلائق يتوجه إلى جمع الجمع، من غير أن يكون في التحقيق تفاوتٌ، وقد يتوجه إلى عالم كل زمان وكذا خلقِ كل زمان على حكم تجدد العالم. وباللَّه التوفيق.
وفي ذلك أن اللَّه عز وجل ادعى لنفسه: رب العالمين كلهم، من تقدم وتأَخر، ومن كان ويكون، ولم يَقْدر أَحد أَن ينطق بالتكذيب، يدّعي شيئًا من ذلك لنفسه؛ فدل ذلك على أن لا رب غيره، ولا خالق لشيء من ذلك سواه؛ إذ لا يجوز أَن يكون حكيم أَو إله ينشئ ويبدع ولا يدعيه، ولا يفصل ما كان منه ما كان لغيره، وبنفسه قام ذلك لا بغيره؛ وعلى ذلك معنى قوله تعالى: (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خلق) فهذا - مع ما في اتساق التدبير، واجتماع التضاد، وتعلق حوائج بعضٍ ببعض، وقيام منافع بعضٍ ببعض، على تباعد بعضٍ من بعض وتضادها - دليلٌ واضح على أن مدبر ذلك كله واحد، وأَنه لا يجوز كون مثل ذلك من غير مُدبِّر عليم. والله المستعان.
* * *
وقوله: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
اسمان مأْخوذان من الرحمة، لكنه رُوِى فيهما: رقيقان أَحدُهما أَرقُّ من الآخر، وكأن الذي رُوِي عنه هذا أَراد به لطيفان أحدُهما أَلطف من الآخر، دليل ذلك وجهان:
أَحدهما: مجيء الأَثر في ذلك -اللطيف- في أسماء اللَّه تعالى مع ما نطق به
اور "الرب" کا نام "مالک" کی طرف بھی متوجہ ہو سکتا ہے (یعنی اس کا مفہوم مالک بھی ہو سکتا ہے)؛ کیونکہ جس کسی کی طرف ملکیت منسوب کی جائے اسے اس کا مالک کہا جاتا ہے، جبکہ "سید" (سردار) کا اطلاق صرف بنی آدم میں ہی خاص طور پر ہوتا ہے۔
اور "الرب" کا نام ان سب کو جمع کرتا ہے؛ اسی لیے "مالک" کی طرف اس کا مفہوم لینا زیادہ قریب ہے، اگرچہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی قول کا احتمال بھی موجود ہے، کیونکہ وہ حقیقت میں ان مذکورہ لوگوں کے سردار (سید) اور ان کے رب ہیں۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر "العالمین" (جہانوں) کے بارے میں مفسرین نے اختلاف کیا ہے:
پس ان میں سے کچھ نے اس کا اطلاق ہر اس روح رکھنے والے پر کیا جو زمین کی سطح پر چلتا پھرتا ہے۔
اور ان میں سے کچھ نے اس کا اطلاق زمین اور اس کے علاوہ (آسمانوں وغیرہ) میں موجود ہر روح رکھنے والے پر کیا۔
اور ان میں سے کچھ نے کہا: اللہ کے لیے اتنے اتنے (بے شمار) جہان ہیں۔
اور ہمارے نزدیک صحیح تاویل وہی ہے جس پر اہل کلام کا اجماع ہے: کہ "العالمین" تمام انسانوں اور کل مخلوقات کے لیے ایک نام ہے۔ اور مفسرین کا قول بھی اسی کی طرف لوٹتا ہے، مگر فرق یہ ہے کہ انہوں نے (مختلف) ناموں کا ذکر کیا، اور اہل کلام نے وہ بیان کیا جو ان سب کو اور ان کے علاوہ کو بھی شامل ہے۔
پھر "العالم" سب کے لیے ایک نام ہے، اور اسی طرح "الخلق" (مخلوق) بھی۔ پھر اس کی تعریف "العالمین" اور "الخلائق" کے ساتھ کرنا جمع الجمع (جمع کی جمع) کی طرف متوجہ ہے، بغیر اس کے کہ حقیقت میں کوئی فرق ہو۔ اور یہ ہر زمانے کے عالم، اور اسی طرح ہر زمانے کی مخلوق کی طرف بھی متوجہ ہو سکتا ہے، عالم کے تجدد (نئے سرے سے پیدا ہونے) کے حکم کے اعتبار سے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس میں یہ بات ہے کہ اللہ عزوجل نے اپنے لیے دعویٰ کیا: تمام جہانوں کا رب، جو گزر چکے اور جو بعد میں آئے، جو تھے اور جو ہوں گے، اور کسی کو یہ مجال نہ ہوئی کہ تکذیب (جھٹلانے) کی جرات کرے، یا ان میں سے کسی چیز کا اپنے لیے دعویٰ کرے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے سوا کوئی رب نہیں، اور اس کے سوا ان میں سے کسی چیز کا کوئی خالق نہیں؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ کوئی حکیم یا معبود ہو جو پیدا کرے اور ایجاد کرے اور اس کا دعویٰ نہ کرے، اور نہ ہی یہ الگ کرے کہ اس میں سے کیا اس کا ہے اور کیا غیر کا، اور یہ (سارا نظام) اسی کے دم سے قائم ہے، کسی اور کے نہیں۔ اور اسی پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا مفہوم ہے: وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ (اور نہ تھا اس کے ساتھ کوئی معبود، تب تو ہر معبود اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا)۔ پس یہ—اس تدبیر کے باہم مربوط ہونے، تضاد کے اکٹھا ہونے، ایک کی ضروریات کا دوسرے سے وابستہ ہونے، اور ایک کے منافع کا دوسرے کے ذریعے قائم ہونے کے ساتھ، باوجود اس کے کہ بعض بعض سے دور ہیں اور ان میں تضاد ہے—ایک واضح دلیل ہے کہ ان سب کا مدبر ایک ہی ہے، اور یہ کہ یہ سب کچھ کسی علیم مدبر کے بغیر ہونا جائز نہیں۔ اور اللہ ہی سے مدد مانگی جاتی ہے۔
* * *
اور اس کا فرمان: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٣ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ٤
یہ دونوں نام رحمت سے ماخوذ ہیں، لیکن ان کے بارے میں مروی ہے: یہ دونوں "رقیق" (نرم/لطیف) ہیں، جن میں سے ایک دوسرے سے زیادہ رقیق ہے۔ اور گویا جس سے یہ روایت کیا گیا ہے اس کی مراد اس سے "لطیف" (نرم/مہربان) ہونا ہے، جن میں سے ایک دوسرے سے زیادہ لطیف ہے۔ اس کی دلیل دو وجوہ ہیں:
ان میں سے پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کے ناموں میں اس (لطیف) کے بارے میں اثر (روایت) کا آنا، اس کے ساتھ جو اس نے بیان کیا