تفسير سورة الفاتحة، الآية 7

ایک اور توجیہ یہ ہے: یہ وہ مخصوص نعمت ہے جس کے ساتھ اس نے بہت سے مومنوں کو دوسروں کے مقابلے میں خاص کیا، لیکن استثنا (الثنْيَا) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ارادہ تمام مومنوں کی طرف متوجہ ہے؛ کیونکہ یہ (استثنا) ان لوگوں کی طرف پھر گیا جو نہ مغضوب علیہم ہیں اور نہ ہی ضالین۔

اور باری تعالیٰ کا ارشاد: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

معتزلہ کے مسلک کے مطابق: اللہ تعالیٰ کی طرف سے کسی مومن پر ایسی کوئی نعمت نہیں جو مغضوب علیہم اور ضالین پر نہ ہو؛ کیونکہ اللہ کی طرف سے کسی پر کوئی نعمت نہیں سوائے دین میں الأصلح (بہتر) اور پسندیدہ راستے کے بیان کے، اور یہ (نعمت) تو تمام کافروں پر بھی تھی، لہذا ان کے قول کے مطابق استثنا (الثنْيَا) باطل ہو جاتا ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

پھر غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔

بعض نے کہا: یہ ایک ہی ہے؛ کیونکہ ہر گمراہ شخص غضب کا مستحق ہو چکا ہے، اور ہر وہ شخص جس پر غضب کیا گیا وہ گمراہی کے وصف کا مستحق ہے۔

اور بعض نے کہا: الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ سے مراد یہودی ہیں، اور انہیں اس (وصف) کے ساتھ خاص اس لیے کیا گیا: اس سرکشی اور تکبر کی وجہ سے جو ان کی طرف سے تھی اور نصاریٰ کی طرف سے نہ تھی، جیسے عیسیٰ علیہ السلام کا انکار کرنا، اور انہیں قتل کرنے کا ارادہ کرنا، جو نصاریٰ کی طرف سے نہ تھا۔

پھر اللہ تعالیٰ کے بارے میں ان کا یہ قول: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ... آیت۔ اور ان کا یہ قول: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ... آیت۔ اور ان کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ... آیت۔

اور رسول اللہ عز وجل کے ساتھ ان کا کفر، ان کے (آپ کی آمد کے ذریعے) فتح مانگنے کے بعد، اور ان کی سخت ہٹ دھرمی، اور نفاق کا ظہور؛ پس وہ اس کے ذریعے غضب کا مستحق ٹھہرے، اگرچہ وہ گمراہی کے نام میں دوسروں کے ساتھ شریک تھے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس میں ایک اور توجیہ یہ ہے: کہ گناہوں کو دو صورتوں پر محمول کیا جائے:

ان میں سے کچھ وہ ہیں جو غضب کو واجب کرتے ہیں -اور وہ کفر ہے- اور کچھ وہ ہیں جو گمراہی کے نام کو واجب کرتے ہیں -اور وہ اس (کفر) سے کم تر درجے کے ہیں- جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام کا قول ہے: فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنا مِنَ الضَّالِّينَ۔

اور ہدایت کو اس کے اہل کے لیے دیکھنا اور اس (اللہ) کے ذریعے ہر گمراہی سے پناہ مانگنا، اور ان تمام چیزوں سے جو اس کی ناراضگی اور غضب کو واجب کرتی ہیں -اور اللہ ہی سے نجات اور چھٹکارا ہے- اس کے ساتھ ساتھ اس تقسیم کی خبر میں، جو رب العالمین کی طرف سے بندے کی ان حاجات کے قبول کرنے کا عظیم وعدہ ہے جو وہ اس کے سامنے پیش کرتا ہے، کیونکہ اس نے فرمایا: "قسَمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفين" پھر سورت کا آخری حصہ اپنے بندے کے لیے مخصوص کر دیا، اور اس کی نماز میں فقر کا اظہار، حاجت کو دور کرنا، مدد طلب کرنا، اور مذکورہ چیزوں کی طرف ہدایت مانگنا، اس کے ساتھ ساتھ اس (چیز) سے پناہ مانگنا جس کا وصف بیان کیا گیا، کے سوا کچھ نہیں، اور یہ وہ چیز نہیں جس کے بارے میں یہ کہا جائے کہ بندہ اس کا مالک ہے؛ تو ثابت ہوا کہ اس کے لیے اس میں اپنے رب کی طرف سے اس چیز میں قبولیت ہے جس کا اس نے حکم دیا، اور اس کا وعدہ کیا، اور وہ اپنے وعدے کے خلاف نہیں کرتا۔

تو یہ کیسے ممکن ہے اس کے بعد کہ اس نے بندے کو اس چیز کا حکم دیا جو سورت کے ابتدائی حصے میں متضمن ہے، تو بندہ اپنی کم مائیگی کے باوجود اس پر قائم ہوا