تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 1
سورہ بقرہ، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ) أول سورة البقرة، (ذَلِكَ الْكِتَابُ) هو تفسير (الم)، و (الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) أول سورة آل عمران، و (المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ) أول سورة الأعراف، و (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ) أول سورة هود، وإبراهيم، و (الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ) أول سورة لقمان، كلُّ ملحق بها فهو تفسيرُها.
وقيل: إن فيها بيان غاية ملك هذه الأُمة من حساب الجُمَّل، ولكنهم عدوا بعضها وتركوا البعض.
وقيل: إنه من المتشابه الذي لم يطلع اللَّه خلقه علم ذلك، ولله أن يمتحن عباده بما شاءَ من المحن.
وقيل: إنهم كانوا لا يستمعون لهذا القرآن؛ كقولهم: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ)، وكقوله: (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) فأنزل اللَّه عز وجل هذه الحروف المعجمة ليستمعوا إليها فيلزمهم الحجة.
والأصل في الحروف المقطعة: أنه يجوز أن تكون على القَسَم بها على ما ذكرنا.
وأريد بالقدْر الذي ذكر كليةُ الحروف بما كان من شأْن العرب القسمُ بالذي جلَّ قدْرُه، وعظم خطره. وهي مما بها قوام الدارين، وبها يتصل إلى المنافع أَجمع. مع ما دّلت على نعمتين عظيمتين - اللسان والسمع - وهما مجرى كل أنواع الحكمة، فأَقسم بها على معنى إضمار ربّها، أَو على ما أَجل قدرها في أعين الخلق، فيقسم بها، ولله ذلك، ولا قوة إلا باللَّه.
ويحتمل: أَن يكون بمعنى الرمز والتضمين في كل حرف منها أمرًا جليلًا يعظم خطره على ما عند الناس في أَمر حساب الجُمَّل. ثم يُخرَّج على الرمز بِها عن أَسماءِ اللَّه وصفاته ونعمه على خلقه، أَو على بيانِ منتهى هذه الأُمة، أَو عددِ أَئمتها، وملوكها، والبقاع التي ينتهى أمرها، وذلك هو في نهاية الإيجاز، بل بالاكتفاءِ بالرمز عن الكلام، وبما هو بمعنى من الإشارة في الاكتفاءِ بها عن البسط، ولا قوة إلا باللَّه؛ ليُعلم الخلائقَ قدرة اللَّه، وأَن له أَنْ يضمن ما شاء فيما شاءَ على ما عليه أَمرُ الخلائق من لطيف الأَشياءِ التي كادت العقولُ وأَسباب الإدراك تقصر عنها، وكنهِها التي يدركها كل أَحد، وبين الأَمرين، فعلى ذلك أَمر تركيب الكلام، ولا قوة إلا باللَّه.
الم ١ ذَلِكَ الْكِتَابُ سورۃ البقرہ کی ابتدا ہے، اور ذَلِكَ الْكِتَابُ اسی الم کی تفسیر ہے، اور الم ١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سورۃ آلِ عمران کی ابتدا ہے، اور المص ١ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ سورۃ الاعراف کی ابتدا ہے، اور الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ سورۃ ہود اور ابراہیم کی ابتدا ہے، اور الم ١ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ سورۃ لقمان کی ابتدا ہے؛ (خلاصہ یہ کہ) ان حروف کے ساتھ جو کچھ بھی ملحق ہے، وہی ان کی تفسیر ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ ان میں حسابِ جُمّل (ابجد) کے اعتبار سے اس امت کی حکومت کی انتہا کا بیان ہے، لیکن انہوں نے بعض (حروف) کو شمار کیا اور بعض کو چھوڑ دیا۔
اور کہا گیا ہے کہ یہ ان متشابہات میں سے ہے جن کا علم اللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق پر ظاہر نہیں کیا، اور اللہ کو اختیار ہے کہ وہ اپنے بندوں کو جس طرح چاہے آزمائش میں ڈالے۔
اور کہا گیا ہے کہ وہ (کفار) اس قرآن کو نہیں سنتے تھے؛ جیسا کہ ان کا یہ قول ہے: لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ (کہ اس قرآن کو نہ سنو اور اس میں شور مچاؤ)، اور جیسا کہ اللہ کا یہ فرمان ہے: وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً (اور بیت اللہ کے پاس ان کی نماز صرف سیٹیاں بجانا اور تالیاں پیٹنا ہی تھی)، چنانچہ اللہ عز وجل نے یہ حروفِ معجمہ (مقطعات) نازل فرمائے تاکہ وہ ان کی طرف متوجہ ہو کر سنیں اور ان پر حجت قائم ہو جائے۔
اور حروفِ مقطعات کے بارے میں اصل (قاعدہ) یہ ہے کہ یہ جائز ہے کہ ان پر قسم کھائی گئی ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور مذکورہ قدر (مقدار) سے مراد تمام حروف ہیں، کیونکہ عربوں کا یہ شیوہ تھا کہ وہ اس چیز کی قسم کھاتے تھے جس کی قدر و منزلت بلند اور جس کا مرتبہ عظیم ہو۔ اور یہ (حروف) ان چیزوں میں سے ہیں جن پر دونوں جہانوں کا قیام ہے، اور انہی کے ذریعے تمام فوائد تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ دو عظیم نعمتوں پر بھی دلالت کرتے ہیں—زبان اور سماعت—اور یہ دونوں ہر قسم کی حکمت کا ذریعہ ہیں۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان کے ذریعے قسم کھائی، اس مفہوم کے ساتھ کہ ان کا رب (اللہ) پوشیدہ ہے، یا اس بنا پر کہ لوگوں کی نظروں میں ان (حروف) کی قدر و قیمت بہت بلند ہے، اس لیے ان کے ذریعے قسم کھائی گئی۔ اور یہ سب اللہ ہی کے لیے ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ رمز (اشارے) اور تضمین کے معنی میں ہو، کہ ان میں سے ہر حرف میں کوئی ایسی جلیل القدر بات مضمر ہو جس کی اہمیت لوگوں کے نزدیک حسابِ جُمّل کے معاملے میں بہت زیادہ ہے۔ پھر اس رمز سے اللہ کے اسماء و صفات اور اس کی مخلوق پر اس کی نعمتوں کی طرف اشارہ نکالا جائے، یا اس امت کی انتہا، یا اس کے ائمہ اور بادشاہوں کی تعداد، اور ان مقامات کے بیان کی طرف جن کا معاملہ ختم ہونے والا ہے، اور یہ انتہائی اختصار کا درجہ ہے، بلکہ کلام کے بجائے رمز پر اکتفا کرنا، اور اشارے کے معنی میں اس پر اکتفا کرنا کہ تفصیل سے بچا جائے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔ تاکہ مخلوق کو اللہ کی قدرت کا علم ہو، اور یہ کہ اسے اختیار ہے کہ وہ جس چیز میں چاہے جو چاہے مضمر کر دے، جیسا کہ مخلوقات کا معاملہ ان لطیف چیزوں کے بارے میں ہے جن تک عقلیں اور ادراک کے ذرائع پہنچنے سے قاصر ہیں، اور ان کی حقیقت تک، جسے ہر کوئی سمجھ لیتا ہے، اور ان دونوں کے درمیان (کی کیفیت)؛ اور کلام کی ترکیب کا معاملہ اسی اصول پر ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔