تفسير سورة البقرة، الآية 2
سورہ بقرہ، آیت 2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويجوز أن يكون بمعنى اسم السور، ولله تسميتها بما شاءَ كما سمى كتبه، وعلى ذلك منتهى أَسماءِ الأَجناس خمسة أحرف، وكذلك أمر السور، دليل ذلك وصْلُ كل سورة فتحت بها إليها، كأَنه بنى بها. ولا قوة إلا باللَّه.
ويجوز أن يكون على التشبيب، على ما ذكرنا للتفصيل بين المنظوم من الكلام والمنثور في المتعارف أن المنظوم في الشاهد يشبب فيخرج عن المقصود بذلك الكلام، فعلى ذلك أمر الكلام المنزل.
أَلا ترى أَنه خرج على ما عليه فنون الكلام في الشاهد إلا أنه على وجه ينقطع له المثال من كلامهم، فمثله أَمر التشبيب. ولا قوة إلا باللَّه.
وجائِز: أن يكون اللَّه أَنزلها على ما أَراد؛ ليمتحن عبادَه بالوقف فيها، وتسليم المراد في حقيقة معناه والذي له يزول ذلك، ويعترف أَنه من المتشابه، وفيها جاءَ تعلق الملحدة، ولا قوة إلا باللَّه.
ويحتمل: أَن يكون إذ علم اللَّه من تعنت قوم وإعراضهم عنه وقولهم: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ)، أنزل على وجه يبعثهم على التأمل في ذلك بما جاءَ بالعجيب الذي لم يكونوا يعرفون ذلك: إما لما عندهم أَنه كأحدهم، أو لسبيل الطعن؛ إذ خرج عن المعهود عندهم، فتلا عليهم ما يضطرهم إلى العلم بالنزول من عند من يملك تدبير الأشياءِ؛ ولذلك اعترضوا لهذه الأَحرف بالتأمل فيها من بين الجميع. ولا قوة إلا باللَّه.
وقيل: إنه دعا خلقه إلى ذلك، واللَّه أَعلم بما أَراد.
وقوله: (ذَلِكَ الْكِتَابُ (2)
أي: هذا الكتاب، إشارة إلى ما عنده، وذلك شائع في اللغة، جائز بمعنى هذا.
وقيل: ذلك بمعنى ذلك، إشارة إلى ما في أَيدي السفرة والبررة.
وقوله: (لَا رَيْبَ فِيهِ).
قيل: فيه وجوه؛ لكن الحاصل يرجع إلى وجهين:
أي: لا ترتابوا فيه أنه من عند اللَّه.
وقيل: لا ريب فيه أنه منزل على أَيدي الأُمناءِ والثقات.
وقوله: (هُدًى).
قيل فيه بوجهين:
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ سورتوں کے نام کے معنی میں ہو، اور اللہ تعالیٰ کو اختیار ہے کہ وہ جس طرح چاہے ان کے نام رکھے، جیسے اس نے اپنی کتابوں کے نام رکھے ہیں۔ اور اسی اصول پر اجناس (اقسام) کے ناموں کی انتہا پانچ حروف تک ہوتی ہے، اور سورتوں کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ ہر وہ سورت جس کا آغاز ان (حروف) سے ہوا، وہ ان کے ساتھ متصل ہے، گویا اس (سورت) کی بنیاد انہی پر رکھی گئی ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ التشبيب (آغازِ کلام میں تمہید) کے طور پر ہو، جیسا کہ ہم نے منظوم اور منثور کلام کے درمیان فرق کے لیے ذکر کیا ہے کہ عرفِ عام میں منظوم کلام میں تشبیب کی جاتی ہے، جس سے اس کلام کے اصل مقصود کی طرف (سامعین کی) توجہ مبذول کرائی جاتی ہے، پس نازل شدہ کلام کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ یہ (قرآن) کلام کے ان فنون کے مطابق آیا ہے جو لوگوں کے ہاں رائج ہیں، سوائے اس کے کہ یہ ایسے اسلوب پر ہے جس کی مثال ان کے کلام میں نہیں ملتی، تو تشبیب کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں (حروف مقطعات کو) اسی طرح نازل کیا جس طرح وہ چاہتا تھا؛ تاکہ وہ اپنے بندوں کو ان پر وقف کرنے (رکنے) کے ذریعے آزمائے، اور ان کے حقیقی مفہوم میں مرادِ الٰہی کو تسلیم کرنے کا امتحان لے، اور وہ (بندہ) اس بات کا اعتراف کرے کہ یہ متشابہات میں سے ہے، اور اسی میں ملحدین کا تعلق (شبہ) پیدا ہوا ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ چونکہ اللہ تعالیٰ نے کچھ لوگوں کی ہٹ دھرمی، اس (قرآن) سے ان کے اعراض، اور ان کے اس قول کو جان لیا تھا: لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ (کہ اس قرآن کو نہ سنو اور اس میں شور مچاؤ)، تو اس نے اسے ایسے اسلوب پر نازل کیا جو انہیں اس میں غور و فکر پر آمادہ کرے، اس عجیب چیز کے ذریعے جسے وہ نہیں جانتے تھے: یا تو اس لیے کہ ان کے نزدیک یہ (قرآن) ان میں سے کسی ایک (انسان) کا کلام تھا، یا پھر طعن و تشنیع کی راہ سے؛ کیونکہ یہ ان کے مانوس اسلوب سے ہٹ کر تھا، پس اس نے ان پر وہ کلام تلاوت کیا جو انہیں اس بات کا علم حاصل کرنے پر مجبور کر دے کہ یہ اس ذات کی طرف سے نازل ہوا ہے جو کائنات کے تدبیر کا اختیار رکھتی ہے؛ اور اسی لیے انہوں نے ان حروف پر سب سے زیادہ غور و فکر کے ذریعے اعتراض کیا۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور کہا گیا ہے: اس نے اپنی مخلوق کو اس (غور و فکر) کی دعوت دی ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ اس کی کیا مراد ہے۔
اور اس کا ارشاد: ذَلِكَ الْكِتَابُ
یعنی: یہ کتاب، یہ اس چیز کی طرف اشارہ ہے جو اس کے پاس ہے، اور یہ زبان میں عام ہے، (کہ ذلک کا) ھذا (یہ) کے معنی میں ہونا جائز ہے۔
اور کہا گیا ہے: ذلک اپنے (ظاہری) معنی 'وہ' میں ہے، جو ان (صحیفوں) کی طرف اشارہ ہے جو فرشتوں (سفرہ اور بررہ) کے ہاتھوں میں ہیں۔
اور اس کا ارشاد: لَا رَيْبَ فِيهِ
اس بارے میں کہا گیا ہے کہ اس میں کئی توجیہات ہیں؛ لیکن حاصل کلام دو صورتوں کی طرف لوٹتا ہے:
یعنی: تم اس میں شک نہ کرو کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے۔
اور کہا گیا ہے: اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ امانت داروں اور ثقہ لوگوں (فرشتوں) کے ہاتھوں نازل ہوا ہے۔
اور اس کا ارشاد: هُدًى
اس کے بارے میں دو توجیہات بیان کی گئی ہیں: