تفسير سورة البقرة، الآية 16
سورہ بقرہ، آیت 16 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
غير أن هذه في المنافقين والأُولى في الكفرة.
وهى تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأَنهم يقولون: إن اللَّه لا يقدر أَن يستنقذهم في حال الاختيار، وإنما يقدر الاستنقاذ منهم في حال الاضطرار، فأخبر عز وجل: أَنه يستنقذهم على فعل الطغيان.
وقوله: (وَيَمُدُّهُمْ) أي: يخلق فعل الطغيان فيهم.
ويحتمل: أن يخذلهم ويتركهم لما اختاروا من الطغيان إلى آخر عمرهم.
ويحتمل: أنه لم يهدهم ولم يوفقهم.
وفي هذا إضافة المد إلى اللَّه. وإضافة المد على الطغيان لا يضاف إليه إلا لمدح، والمدح يكون بالأَوجه الثلاثة التي بينا، وفي هذا أَنه إذا كان هو الذي يمُدهم في الطغيان قدر على ضده من فعل الإيمان؛ فدل أَن اللَّه خالق فعل العباد؛ إذ من قولهم: إن القدرة التامة هي التي إذا قدر على شيء قدر على ضده.
والعَمَهُ: الحيرة في اللغة.
قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى (16)
أي: اختاروا الضلالة على المدعو إليه -وهو الهدى- من غير أَن كان عندهم الهدى، فتركوه بالضلالة.
وهو كقوله: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) من غير أن كانوا فيه، فكذلك الأَول، تركوا الهدى بالضلالة ابتداء.
وقيل: الضلالة: الهلاك؛ أي: اختاروا ما به يهلكون على ما به نجاتهم، وإن كانوا لا يقصدون شراء الهلاك بما به النجاة؛ كقولهم: (فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) لا يقدر أحد أن يصبر على النار، ولكن فما أصبرهم على عمل يستوجبون به النار.
وكذلك قوله: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ)، أي: بئسما اختاروا ما به هلاك أَنفسهم على ما به نجاتهم.
وفي هذه الآية دلالة جواز البيع بغير لفظة البيع؛ لأَنهم ما كانوا يتلفظون باسم البيع، ولكن كانوا يتركون الهدى بالضلالة.
وكل من ترك لآخر شيئًا له ببذل يأخذه منه فهو بيع وإن لم يتكلموا بكلام البيع.
وكذلك قوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ. . .) الآية. وهو على بذل الأَموال والأَنفس له بالموعود الذي وعد لهم، وهو الجنة.
تاہم یہ آیت منافقین کے حق میں ہے اور پہلی آیت کفار کے بارے میں ہے۔
اور یہ آیت معتزلہ کے اس قول کو باطل کرتی ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ اس بات پر قادر نہیں کہ انہیں حالتِ اختیار میں (کفر سے) نکال لے، اور وہ صرف حالتِ اضطرار میں ہی انہیں نکالنے پر قادر ہے، تو اللہ عزوجل نے خبر دی کہ وہ انہیں حالتِ طغیان میں بھی (ایمان کی طرف) نکال سکتا ہے۔
اور اس کا ارشاد: وَيَمُدُّهُمْ (اور وہ انہیں ڈھیل دیتا ہے) یعنی: ان میں طغیان (سرکشی) کا فعل پیدا کرتا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: وہ انہیں رسوا کرے اور انہیں اس طغیان پر چھوڑ دے جسے انہوں نے اپنی عمر کے آخری حصے تک اختیار کیا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اس نے انہیں ہدایت نہیں دی اور انہیں توفیق نہیں دی۔
اور اس میں 'مد' (ڈھیل دینے) کی نسبت اللہ کی طرف ہے۔ اور طغیان پر 'مد' کی نسبت اس کی طرف نہیں کی جاتی مگر مدح (تعریف) کے لیے، اور مدح ان تین وجوہ سے ہوتی ہے جنہیں ہم نے بیان کیا، اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ جب وہی انہیں طغیان میں ڈھیل دینے والا ہے تو وہ اس کی ضد یعنی فعلِ ایمان پر بھی قادر ہے؛ پس یہ دلیل ہے کہ اللہ ہی بندوں کے افعال کا خالق ہے؛ کیونکہ ان (معتزلہ) کا یہ قول ہے کہ: کامل قدرت وہ ہے جو کسی چیز پر قادر ہو تو اس کی ضد پر بھی قادر ہو۔
اور العَمَهُ (العمہ) کا لغت میں معنی ہے: حیرانی۔
اس کا ارشاد: أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى (یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی)۔
یعنی: انہوں نے اس چیز کے مقابلے میں گمراہی کو اختیار کیا جس کی طرف انہیں بلایا گیا تھا—یعنی ہدایت—حالانکہ ان کے پاس ہدایت موجود نہ تھی، تو انہوں نے گمراہی کے عوض اسے چھوڑ دیا۔
اور یہ اس کے ارشاد کی طرح ہے: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ (وہ انہیں نور سے تاریکیوں کی طرف نکالتے ہیں) اس حال میں کہ وہ اس (نور) میں نہ تھے، پس اسی طرح پہلا (معاملہ) بھی ہے، انہوں نے ابتداء ہی سے ہدایت کو گمراہی کے عوض چھوڑ دیا۔
اور کہا گیا ہے: ضلالت (گمراہی) سے مراد ہلاکت ہے؛ یعنی: انہوں نے اس چیز کو اختیار کیا جس سے وہ ہلاک ہوتے ہیں، اس چیز کے مقابلے میں جس سے ان کی نجات ہوتی ہے، اگرچہ وہ اس چیز کے بدلے ہلاکت خریدنے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے جس سے نجات ملتی ہے؛ جیسے ان کا قول: فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (وہ آگ پر کتنے صبر کرنے والے ہیں) کوئی شخص آگ پر صبر کرنے کی طاقت نہیں رکھتا، لیکن (اس کا مطلب ہے) وہ اس عمل پر کتنے صبر کرنے والے ہیں جس سے وہ آگ کے مستحق بنتے ہیں۔
اور اسی طرح اس کا ارشاد: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ (کتنی بری چیز ہے جس کے بدلے انہوں نے اپنی جانوں کا سودا کیا)، یعنی: کتنی بری ہے وہ چیز جس سے انہوں نے اپنی جانوں کی ہلاکت کو ان چیزوں پر اختیار کیا جن سے ان کی نجات ہوتی ہے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ بیع (خرید و فروخت) کا لفظ استعمال کیے بغیر بھی بیع کا جواز ہے؛ کیونکہ وہ بیع کا نام زبان سے نہیں لیتے تھے، لیکن وہ ہدایت کو گمراہی کے عوض چھوڑ رہے تھے۔
اور ہر وہ شخص جو دوسرے کے لیے اپنی کوئی چیز کسی معاوضے کے بدلے چھوڑ دے جو وہ اس سے لے گا، تو وہ بیع ہے، اگرچہ انہوں نے بیع کے الفاظ نہ بولے ہوں۔
اور اسی طرح اس کا ارشاد: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ... (بیشک اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں خرید لی ہیں...) آیت تک۔ اور یہ اس وعدے کے بدلے مال اور جانیں پیش کرنے پر ہے جو اللہ نے ان سے کیا ہے، اور وہ جنت ہے۔