تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 17
سورہ بقرہ، آیت 17 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
النار بنوره في ظلمة الليل.
وكذلك السالك في ظلمة الليل، فلما ذهب نوره -أَو سكن لمعان البرق- رجع إلى ما فيه من الظلمة.
والأَصل في هذا الباب: أَن اللَّه تعالى خلق هذه الدار لمحنة أَهلها، وجعل لهم دارًا يجزيهم فيها، مما لولا هي لكان يكون خلق هذه الدار بما فيها عبثًا؛ إذ يكون خلق الخلق للفناءِ بلا عواقب لهم، وذلك عبث في العقول؛ لأن كل شارع -فيما لا عاقبة له- عابث، وفيما لا يُريد معنى يكون في العقل هازلٌ؛ ولذلك قال: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ).
فإذا كان كذلك صارت هذه الدار دليل الأخرى؛ فعلى ذلك ضرب للأخرى مثلًا بالمعروف من هذه؛ إذ بهذه عرفت تلك؛ ولهذا خلق اللَّه الممتَحنين بحيث يأْلمون ويتلذذون؛ ليعرفوا قدر الآلام التي بها أوعدوا، واللذات التي فيها رغبوا.
فعلى ذلك ضرب اللَّه مثل من عمى عن الآخرة، وصم عن سماع ما يرغب فيها، أو عمى عن أَمر اللَّه ونَهْيه، أو أُلحق بالأَعمى، والأَصم، والميت ونحو ذلك؛ لذهاب منافع البصر والسمع والحياة؛ إذ هي مخلوقة ليعرف بها ما غاب عنها بالتأَمل والتدبر.
فإذا غفل عن ذلك سمى بالذي ذكرنا. وبينا أَنه لولا الآخرة ودار الجزاءِ، لم يكن لخلق شيء من ذلك حكمة نعقلها نحن.
فعلى ذلك ضرب المثل لذهاب نور القلب -الذي به يبصر العواقب وينتفع بها- بذهاب نور البصر، في زوال منافع الدنيا مما يتصل بنوره، وكذلك أَمر السمع وغيره.
فكان على ذلك أَمكن إخراج المثلين جميعًا على الكفرة والمنافقين.
أَما المنافق فإذا ذهب نور حقيقته عنه -وهو نور البصر- لم ينتفع بنور النار على قيام النار بنورها لكل ذي بصر، وكذلك سائر منافع النار؛ فمثله إذا ذهب عنه نور بصر القلب
آگ کی روشنی سے رات کے اندھیرے میں فائدہ اٹھانے والا۔
اور اسی طرح رات کے اندھیرے میں چلنے والا ہے، پس جب اس کی روشنی چلی گئی -یا بجلی کی چمک تھم گئی- تو وہ واپس اسی اندھیرے میں لوٹ آیا جس میں وہ تھا۔
اور اس باب میں اصل بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس دنیا کو اس کے مکینوں کی آزمائش کے لیے پیدا کیا ہے، اور ان کے لیے ایک (دوسرا) گھر بنایا ہے جس میں وہ انہیں جزا دے گا، جس کے بغیر اس دنیا اور اس میں موجود چیزوں کی تخلیق عبث ہوتی؛ کیونکہ مخلوق کو بغیر کسی انجام کے فنا کے لیے پیدا کرنا عقلوں میں عبث ہے؛ کیونکہ ہر شریعت بنانے والا -جس چیز کا کوئی انجام نہ ہو- اس میں عابث ہے، اور جس چیز میں وہ کوئی معنی نہ چاہتا ہو، وہ عقل کی رو سے ہزل ہے؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ۔
پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ دنیا آخرت کی دلیل بن گئی؛ اسی لیے اللہ نے آخرت کے لیے اس دنیا کی معروف چیزوں سے مثال بیان فرمائی؛ کیونکہ اسی کے ذریعے اس (آخرت) کو پہچانا گیا؛ اور اسی لیے اللہ نے آزمائش میں ڈالے گئے لوگوں کو اس طرح پیدا کیا کہ وہ تکلیف محسوس کرتے ہیں اور لذت پاتے ہیں؛ تاکہ وہ ان تکلیفوں کی قدر جان سکیں جن سے انہیں ڈرایا گیا ہے، اور ان لذتوں کی جن کی انہیں ترغیب دی گئی ہے۔
اسی بنا پر اللہ نے اس شخص کی مثال بیان فرمائی جو آخرت سے اندھا ہو گیا، اور اس (آخرت) کی ترغیب دلانے والی باتوں کو سننے سے بہرا ہو گیا، یا اللہ کے امر و نہی سے اندھا ہو گیا، یا اسے اندھے، بہرے، اور مردے وغیرہ کے ساتھ ملحق کر دیا گیا؛ کیونکہ بصارت، سماعت اور زندگی کے فوائد ختم ہو چکے تھے؛ حالانکہ یہ (حواس) اس لیے پیدا کیے گئے تھے کہ ان کے ذریعے غور و فکر اور تدبر سے غائب چیزوں کو پہچانا جائے۔
پس جب وہ اس سے غافل ہو گیا تو اسے اسی نام سے پکارا گیا جس کا ہم نے ذکر کیا۔ اور ہم نے واضح کیا کہ اگر آخرت اور دارِ جزا نہ ہوتی، تو ان میں سے کسی چیز کی تخلیق میں کوئی ایسی حکمت نہ ہوتی جسے ہم سمجھ سکیں۔
اسی بنا پر دل کے نور کے ختم ہو جانے کی مثال -جس کے ذریعے وہ انجام کو دیکھتا ہے اور اس سے فائدہ اٹھاتا ہے- بصارت کے نور کے ختم ہو جانے سے دی گئی، دنیا کے ان فوائد کے زوال میں جو اس (بصارت) کے نور سے وابستہ ہیں، اور اسی طرح سماعت اور دیگر (حواس) کا معاملہ ہے۔
پس اس بنا پر یہ ممکن ہوا کہ دونوں مثالوں کا اطلاق کافروں اور منافقوں، دونوں پر کیا جائے۔
رہا منافق، تو جب اس کی حقیقت کا نور -یعنی بصارت کا نور- اس سے چلا گیا، تو وہ آگ کی روشنی سے فائدہ نہ اٹھا سکا، باوجود اس کے کہ آگ ہر صاحبِ بصارت کے لیے اپنی روشنی کے ساتھ موجود تھی، اور اسی طرح آگ کے دیگر فوائد کا معاملہ ہے؛ تو اس کی مثال ایسی ہے کہ جب اس سے دل کی بصارت کا نور چلا گیا