تفسير سورة البقرة، الآية 19

اس کے علاوہ، اور یہی حسین النجار کا قول ہے۔

اور ایک گروہ نے اس (نسبت) سے انکار کیا ہے، سوائے ان احوال کے اثر کے جو سننے والے کی سمجھ کو استہزاء (مذاق) کے معنی کی طرف پھیر دیں، جیسے کہ کسی فعل کے بعد اس کی جزا (بدلہ) کا ذکر کیا جائے؛ تو اس سے استہزاء کی جزا سمجھی جائے، جیسے جزا میں برائی کا ذکر، اور مکر (چال) اور اس جیسی دیگر چیزیں۔

پھر ہم جس (مسئلے) میں ہیں، اس کی توجیہ کئی وجوہ پر کی جا سکتی ہے:

پہلی وجہ: وہ جو ہم بیان کر چکے ہیں۔

دوسری وجہ: وہ جس کی طرف مأمور (جسے حکم دیا گیا) کا فعل منسوب کیا جاتا ہے، جیسے آخرت میں مومنین کا منافقین سے کہنا: ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ (پیچھے لوٹ جاؤ)، اور اہل جنت کا قول، اور ان کا اہل نار کو نکلنے کے لیے پکارنا، اگر وہ بات ثابت ہو جو کلبی نے ذکر کی ہے، اور فرشتوں کا قول: فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (پس پکارو، اور کافروں کی پکار گمراہی کے سوا کچھ نہیں) اور اس کے علاوہ دیگر مثالیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ۝١٩ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٢٠ (یا جیسے آسمان سے موسلا دھار بارش ہو جس میں اندھیرے، گرج اور بجلی ہو، وہ کڑک سے موت کے ڈر سے اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں ڈال لیتے ہیں، اور اللہ کافروں کو گھیرے ہوئے ہے۔ قریب ہے کہ بجلی ان کی آنکھیں اچک لے، جب بھی وہ ان کے لیے چمکتی ہے تو وہ اس میں چل پڑتے ہیں، اور جب ان پر اندھیرا چھا جاتا ہے تو وہ کھڑے رہ جاتے ہیں، اور اگر اللہ چاہتا تو ان کے کان اور آنکھیں لے جاتا، بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔)

پھر جو "ظلمات" (اندھیروں) کا ذکر کیا گیا ہے، اس کی تین وجوہ پر توجیہ کی جا سکتی ہے:

پہلی وجہ: ان کے دلوں میں کفر کے اندھیرے؛ کیونکہ انہوں نے ابتدا میں ایمان کا اظہار کیا تھا۔

دوسری وجہ: قرآن میں متشابہات، اور یہی وہ چیز ہے جس سے بہت سے مشرکین نے استدلال کیا، یہاں تک کہ اللہ کا یہ ارشاد نازل ہوا: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ... (پس وہ لوگ جن کے دلوں میں کجروی ہے...) آیت تک۔

تیسری وجہ: اسلام میں جو سختیاں ہیں، اور جہاد سے خوف زدہ ہونا، اور حدود (شرعی سزائیں) اور اس کے علاوہ دیگر چیزیں۔

اور یہ ممکن ہے کہ پہلی اور آخری (وجہ) کو دونوں گروہوں (کافر اور منافق) کی طرف پھیرا جائے، اور متشابہ کی تاویل کو (صرف) کافر کی طرف پھیرا جائے۔

باوجود اس کے کہ ہم نے بیان کیا ہے کہ ان میں سے ہر ایک کا اس میں حصہ ہے، اور آیت کا آخری حصہ -یعنی اللہ کا ارشاد: وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (اور اللہ کافروں کو گھیرے ہوئے ہے)- اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ مثال ان (کافروں) کے لیے ہے، سوائے اس کے کہ منافق کفر میں ان کا شریک ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ آیت میں بیان کردہ مثال صرف ان لوگوں کے لیے ہو جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پایا؛ کیونکہ آپ کی بعثت سے پہلے وہ دو گروہ تھے: