تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 22

اور آسمان کو 'بناء' (عمارت) سے تعبیر کیا - اگرچہ وہ مخلوق کی تعمیرات کے مشابہ نہیں ہے - تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ 'بناء' کا لفظ صرف ان چیزوں کے لیے خاص نہیں ہے جنہیں انسان تعمیر کرتے ہیں۔

پھر اپنے اس قول سے وضاحت فرمائی: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ۔

یعنی: اپنی عبادت کا رخ اس ذات کی طرف موڑو جو تمہاری ضرورت کے وقت آسمان سے پانی نازل فرماتا ہے، اور ان کی عبادت نہ کرو جن کے بارے میں تم جانتے ہو کہ انہوں نے نہ تمہیں پیدا کیا، نہ تمہارے لیے آسمان سے پانی نازل کیا، اور نہ اس پانی کے ذریعے تمہارے لیے ایسی پیداوار نکالی جو تمہارے لیے رزق بن سکے۔

بلکہ وہ اللہ ایک ہے جس کا کوئی شریک نہیں؛ اور اس لیے کہ وہی تمہیں پیدا کرتا ہے، تمہیں رزق دیتا ہے، اور تمہارے لیے آسمان سے نازل کردہ اس پانی سے ایسا رزق نکالتا ہے جسے تم کھاتے ہو، اور میٹھا پانی جسے تم پیتے ہو۔

اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ آسمان و زمین کی تخلیق، اس سے پانی کے نزول، اور ان پیداوار اور مختلف قسم کے فوائد کے نکالنے کا مقصود بنی آدم ہیں، اور وہی اس میں آزمائے جانے والے ہیں؛ اس کے قول کی دلیل سے: جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً اور جو اس سے نکلنے والی اور نازل ہونے والی چیزوں کا ذکر ہے، اور جو دوسری آیت میں ذکر ہے: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ، اور اسی میں سے وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ، اور اس جیسی بہت سی آیات۔

اس سب کو ہماری طرف منسوب کیا، پھر عزوجل نے اپنے لطف و کرم سے آسمان کے فوائد کو زمین کے فوائد سے منسلک کر دیا، باوجود اس کے کہ ان کے درمیان کتنا طویل فاصلہ ہے، یہاں تک کہ زمین کوئی چیز نہیں اگاتی مگر اس پانی کے ساتھ جو آسمان سے نازل ہوتا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ آسمان کا خالق ہی زمین کا خالق ہے؛ کیونکہ اگر اس کا خالق دوسرے کے خالق سے الگ ہوتا تو ان کے درمیان اتنی دوری کے باوجود اس کے فوائد کا دوسرے کے فوائد سے منسلک ہونے کا کوئی جواز نہ ہوتا، اور یہ وہم پیدا ہوتا کہ یہ اختلاف ایک کا دوسرے سے ہے۔

پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان دونوں کا خالق ایک ہی ہے، جس کا کوئی شریک ہے نہ کوئی مثل۔

پھر ایک گروہ نے یہ گمان کیا کہ: تمام چیزیں ہمارے لیے حلال اور مباح ہیں، ہم پر ممنوع نہیں ہیں، یہاں تک کہ کوئی ایسی دلیل آئے جو انہیں ممنوع قرار دے، چنانچہ انہوں نے اس آیت کے ظاہر سے دلیل لی، یعنی اللہ تعالیٰ کے قول: رِزقا لَكُم، اور اس کے قول: كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا سے۔ جبکہ دوسروں نے کہا: یہ اباحت پر دلالت نہیں کرتا؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ اشیاء ہر اعتبار سے ہماری ملکیت میں نہیں آ گئیں، لہٰذا وہ ممانعت (حظر) پر ہی رہیں گی یہاں تک کہ اباحت کی دلیل آ جائے، اور اس لیے بھی کہ اشیاء اس وقت تک حلال نہیں ہوتیں جب تک کہ ان کے لیے اسبابِ حلت پہلے سے موجود نہ ہوں؛ چنانچہ اسباب کے وجود سے پہلے ممانعت ہی ظاہر تھی، لہٰذا وہ اسی حالت پر رہیں گی یہاں تک کہ کوئی ایسی دلیل آ جائے جو انہیں حلال اور مباح قرار دے۔

یا یہ کہا جائے کہ: ان اشیاء کی تخلیق ہمارے لیے ایک آزمائش (محنہ) ہے جس کے ذریعے ہم آزمائے گئے، یا فتنہ ہے جس میں ہم مبتلا کیے گئے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ، یعنی ہم اس کے ذریعے آزمائے گئے؛ اور جیسا کہ اس کا قول ہے: وَلنبلُوَنَّكُم