تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 26
سورہ بقرہ، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب، وتركيب ما يحتاج إليه من الفم والأَنف والرجل واليد والمدخل والمخرج - ما قَدروا، ولعلهم يقدرون على ذلك في العظام من الأَجسام والكبار منها.
فأُولئك لم ينظروا إليها لما فيه من الأعجوبة واللطافة، ولكن نظروا للحقارة، والخساسة أنفًا منهم وإِنكافًا.
ثم اختلف أَهل الكلام في إضافة الحياءِ إِلى اللَّه تعالى:
فقال قوم: يجوز ذلك بما رُويَ في الخبر: " إن اللَّه يستحيي أَن يعذب من شاب في الإسلام " ولأنه يجوز كالتكبر، والاستهزاءِ، والمخادعة، وقد ذكرنا الوجه فيما تقدم.
وقال آخرون: لا يجوز إضافته إلى اللَّه تعالى؛ لأَن تحته الإنكاف والأَنفة، وذلك عن اللَّه تعالى مَنْفِيٌّ، ولكن الحياء هو الرضاء هاهنا، والحياء الترك؛ أَي: لا يترك ولا يدع.
وقوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ).
أي: علموا أن ضرب المثل بما ذكر من صغار الأَجسام والجثة حق؛ لما نظروا إلى ما فيها من الأُعجوبة والحكمة واللطافة.
وقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا).
لم ينظروا فيها لما فيها من الأُعجوبة والحكمة، ولكن نظروا للخساسة والحقارة.
وقوله: (يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا).
الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأَنه جواب قولهم: (مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) فقال: أَرَاد أَن يضل بهذا المثل كثيرًا، وأَراد أن يهدي به كثيرا، أَضل به من علم منه أَنه يختار الضلالة، ويهدي به من علم أَنه يختار الهدى، أراد من كل ما علم منه أَنه يختار
ويُؤثر، واللَّه أَعلم.
وهم يقولون: بل أَراد أن يهدي به الكل، ولكنهم لم يهتدوا.
والثاني: يُضلُّ به كثيرًا؛ أَي: خَلَقَ فِعْلَ الضلالة من الضال، وخلقَ فعل الاهتداءِ من المُهتدِي. وقد ذكرنا فيما تقدم.
وقوله: (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ).
اگر تمام مخلوقات مچھر اور مکھی جیسی چیزوں کی تصویر بنانے، اور ان میں منہ، ناک، ٹانگ، ہاتھ، اور داخل ہونے اور نکلنے کے راستوں (جیسے اعضاء) کو ترتیب دینے پر جمع ہو جائیں تو وہ ایسا کرنے پر قادر نہ ہوں گے، حالانکہ وہ شاید بڑی اور عظیم جسامت والی چیزوں میں ایسا کرنے پر قادر ہو جائیں۔
چنانچہ ان لوگوں نے اس (مخلوق) کی طرف اس میں موجود عجوبے اور لطافت کی وجہ سے نہیں دیکھا، بلکہ انہوں نے حقارت اور پستی کی وجہ سے دیکھا، (جس کی وجہ سے) وہ اسے عار اور تکبر سمجھتے تھے۔
پھر اہلِ کلام نے اللہ تعالیٰ کی طرف 'حیاء' (شرم) کی نسبت کرنے میں اختلاف کیا ہے:
ایک گروہ نے کہا: یہ جائز ہے، اس روایت کی بنیاد پر جو خبر میں آئی ہے: "إن اللَّه يستحيي أَن يعذب من شاب في الإسلام" (بے شک اللہ اس شخص کو عذاب دینے سے حیاء فرماتا ہے جو اسلام میں بوڑھا ہوا ہو)، اور اس لیے بھی کہ یہ تکبر، استہزاء (مذاق اڑانے)، اور مخادعہ (دھوکہ دہی) کی طرح جائز ہے، اور ہم اس کی وجہ (توجیہ) پہلے بیان کر چکے ہیں۔
دوسرے لوگوں نے کہا: اللہ تعالیٰ کی طرف اس کی نسبت جائز نہیں؛ کیونکہ اس کے مفہوم میں عار اور تکبر پایا جاتا ہے، اور یہ (اوصاف) اللہ تعالیٰ سے منفی (دور) ہیں۔ بلکہ یہاں 'حیاء' سے مراد 'رضا' ہے، اور 'حیاء' کا مطلب 'ترک' (چھوڑنا) ہے؛ یعنی: وہ (عذاب) نہیں چھوڑتا اور نہ ہی باز رہتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (پھر رہے وہ لوگ جو ایمان لائے، تو وہ جانتے ہیں کہ یہ ان کے رب کی طرف سے حق ہے)۔
یعنی: انہوں نے جان لیا کہ چھوٹی جسامت اور جسم والی چیزوں کے ساتھ جو مثال بیان کی گئی ہے وہ حق ہے؛ کیونکہ انہوں نے اس میں موجود عجوبے، حکمت اور لطافت کی طرف دیکھا۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا (اور رہے وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا، تو وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اس مثال سے کیا ارادہ کیا ہے؟)۔
انہوں نے اس (مثال) میں موجود عجوبے اور حکمت کی طرف نہیں دیکھا، بلکہ انہوں نے (اس کی) پستی اور حقارت کی طرف دیکھا۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا (وہ اس کے ذریعے بہت سوں کو گمراہ کرتا ہے اور بہت سوں کو ہدایت دیتا ہے)۔
یہ آیت معتزلہ کے اس قول کی تردید کرتی ہے؛ کیونکہ یہ ان کے اس قول کا جواب ہے: مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا، تو اللہ نے فرمایا: اس نے ارادہ کیا کہ اس مثال کے ذریعے بہت سوں کو گمراہ کرے، اور ارادہ کیا کہ اس کے ذریعے بہت سوں کو ہدایت دے۔ اس نے اس کے ذریعے اسے گمراہ کیا جس کے بارے میں وہ جانتا تھا کہ وہ گمراہی کا انتخاب کرے گا، اور اسے ہدایت دی جس کے بارے میں وہ جانتا تھا کہ وہ ہدایت کا انتخاب کرے گا، اس نے ہر اس شخص سے وہ ارادہ کیا جس کے بارے میں وہ جانتا تھا کہ وہ انتخاب کرے گا
اور ترجیح دے گا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور وہ (معتزلہ) کہتے ہیں: بلکہ اس نے ارادہ کیا تھا کہ اس کے ذریعے سب کو ہدایت دے، لیکن وہ ہدایت یافتہ نہ ہوئے۔
اور دوسری توجیہ یہ ہے: يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا؛ یعنی: اس نے گمراہ شخص سے گمراہی کا فعل پیدا کیا، اور ہدایت پانے والے سے ہدایت کا فعل پیدا کیا۔ اور ہم یہ پہلے بیان کر چکے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (اور وہ اس کے ذریعے صرف فاسقوں ہی کو گمراہ کرتا ہے)۔