تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 29

تشبیہ کا گمان کیا۔

حقیقت یہ ہے کہ یہ (آیات) کئی پہلوؤں کی متحمل ہیں:

پہلا پہلو یہ ہے کہ: ہم اللہ تعالیٰ کی صفت بیان کریں اسی کے ساتھ جو تنزیل (قرآن) میں آیا ہے، اسی طرح جس طرح وہ آیا ہے، اور ہم یہ جانیں کہ وہ (اللہ) کسی بھی طرح اس فعل کے ساتھ مشابہت نہیں رکھتا جو اس (آیت) میں مذکور ہے، کیونکہ آپ کلی طور پر یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (اس جیسی کوئی چیز نہیں)، اور یہ کہ یہ جائز نہیں کہ اس کی کسی چیز میں کوئی مثال ہو؛ کیونکہ اس (مخلوق) میں اس کا (اللہ کا) حدوث نہیں پایا جاتا، اور نہ ہی اس چیز میں وہ قدیم صفت پائی جاتی ہے جس پہلو سے وہ اللہ کے مشابہ ہو۔

اور یہ (تشبیہ کا گمان) عقل اور سمع (نقل) دونوں کے ذریعے باطل ٹھہرتا ہے، اس کے ساتھ یہ بھی کہ یہ جائز نہیں کہ صانع (خالق) کو فعل کے وصف کے وقت غیر (مخلوق) کی طرح تصور کیا جائے، اور یہ کہ وہ حی، قدیر، سمیع، بصیر ہے، اس نے ان اوصاف کی نفی کر دی ہے جن پر مخلوق کا معاملہ ہے، تاکہ اس (تشبیہ) کی وجہ سے وہ (اللہ) مخلوقات میں سے کوئی ایک نہ بن جائے۔

اور جب یہ (تشبیہ کا تصور) باطل ہو گیا تو تشبیہ بھی باطل ہو گئی اور اس کی نفی ہو گئی، اور سمع (نقل) اور تنزیل (قرآن) کا حکم اسی طرح لازم ٹھہرا جس طرح اللہ نے ارادہ فرمایا ہے۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

دوسرا پہلو یہ ہے کہ: اس میں ایسے معانی کا امکان ہو جو کلام کو اختصار کے اسلوب پر لے جائیں، اور ان مقامات پر بیان کی تکمیل کے لیے فہم کے مقامات پر اکتفا کیا جائے، اور یہ اس کے ارشاد وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ (اور آپ کا رب آئے گا اور فرشتے) کی طرح ہے، یعنی: فرشتوں کے ساتھ (آئیں گے)۔ اور یہ اس کے ارشاد فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ. . . (تو آپ جائیے اور آپ کا رب...) کی طرح ہے، یعنی: اپنے رب کے ساتھ (جائیے) فَقَاتِلَا (تو تم دونوں لڑو)؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ وہ (موسیٰ علیہ السلام) اپنے رب کی مدد کے ساتھ لڑیں گے؛ تو اس سے یہی مفہوم سمجھا گیا۔

اور اسی طرح یہ بھی معلوم ہے کہ فرشتے آتے ہیں، تو گویا اس نے اس (بات) کو واضح کر دیا ہے۔

اس پر اس کا یہ ارشاد دلالت کرتا ہے: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (اس کے آگے بڑھ کر بول نہیں سکتے۔ اور اس کے حکم پر عمل کرتے ہیں)، اور اسی طرح هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ. . . والی آیت ہے۔

اور اس بات کی وضاحت کرنے والی چیزوں میں سے یہ ہے کہ کسی نے بھی یہ عقیدہ نہیں رکھا اور نہ ہی اپنے وہم میں یہ تصور کیا کہ رب کے آنے اور اس کے تشریف لانے کا انتظار کیا جائے، اور نہ ہی اس کے نزول کے ساتھ کسی انتظار کا وعدہ کیا گیا تھا۔ بلکہ (انتظار) فرشتوں کے نزول کا تھا؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى. . . (جس دن وہ فرشتوں کو دیکھیں گے، اس دن مجرموں کے لیے کوئی خوشخبری نہ ہوگی)، اور اس کا ارشاد: مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ((کہہ دو) ہم فرشتوں کو نازل نہیں کیا کرتے مگر حق کے ساتھ اور اس وقت ان کو مہلت نہیں ملتی)۔ ہم نے جو ذکر کیا اس میں ان (فرشتوں) کے معاملے کی عظمت اور ان کی شان کی جلالت ہے، اور اسی طرح اس کے ارشاد الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرشِ اسْتَوَى ((یعنی خدائے) رحمٰن جس نےعرش پر قرار پکڑا) میں ہے، جس کے دو پہلو ہیں:

پہلا پہلو یہ ہے کہ: عرش کا معنی 'ملک' (بادشاہی) ہو، اور استواء سے مراد وہ مکمل استواء ہو جو ملک میں کسی نقص کے ساتھ متصف نہ ہو، یا اس (عرش) پر غلبہ پانا (استیلاء) مراد ہو، اور یہ کہ اس (اللہ) کے سوا کسی اور کی سلطنت نہ ہو، اور نہ ہی اس میں کسی اور کی تدبیر ہو۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ: عرش تمام مخلوقات میں سب سے بلند اور سب سے اعلیٰ ہو۔