تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 30
سورہ بقرہ، آیت 30 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويكشف عن ذلك أَيضًا عند اعترافهم بأن لا علم لهم إلا ما علمهم اللَّه (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. . .) الآية، ولو لم يكن منهم ما استحقوا به التأْديب والتنبيه عنْ غفلة سبقت منهم، لم يكن لذلك كثيرُ معنى؛ إذ لا يخفى على اللَّه عز وجل عِلْمُ ما ذكر من الكفرة الأشقياءِ، فضلًا عن الكرام البررة.
ولكن قد يعاتب الأخيار عند الهفوة، والزلة بما يحل من خوف التنبيه والتوبيخ: نحو قولِهِ: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ).
وقوله لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: (إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ. . .) الآية.
ولملائِكته: (وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِ).
واستجازوا إمكان العصيان عند المحنة.
ودليلُ المحنة ما بينا من الفعل بالأمن والخوف المذكورين، وما مدحوا بعبادتهم لله تعالى، وما أوعدوا لو ادعَوا الألوهية؛ ولما لم يحتمل أن يُحمدوا على العبادة والطاعة فيما كان فعلهم على الخير والشر، ولا تعظم المحنة فيما لا يمكن المعصية، ولا تحتملها البنْية؛ إذ الطاعة هي في اتقاءِ المعصية.
وقال أَيضًا: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ)، ولا يقال مثله لمن لا يحتمل فعل المعصية.
فثبت أن المعاصي منهم ممكنة؛ ولذلك خَطَرُ طاعاتهم، وعِظمُ قَدرِ عباداتهم، والممتَحَن مَخُوف منه الزلة والهفوة، بل المعصية، وكل بلاء إلا أَن يعصمه اللَّه تعالى ويحفظه، وذلك من اللَّه إفضال وإحسان لا يُستَحق قبلَه، ولا يُلْزمه أحد من خلقه.
فجائِز الابتلاء به مع ما في زلة أمثالهم من ترك الرجاء بالخلق، وقطع الإياس، والحث على الفراغ إلى اللَّه تعالى بالعصمة والمعونة؛ إذ لم يقم لطاعته أحد وإِن جَل قَدرُهُ عند ما وُكِل إلى نفسه مما يعلم اللَّه أَنه يَختار في شيء الخلاف، لا أَنه يفزع إليه وينزع إليه.
وعلى ذلك معنى زَلات الرسل عليهم الصلاة والسلام.
وزعم قوم أَن ذلك ليس منهم بالزلة، بل اللَّه تعالى عصمهم عنها، ولكن قوله: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) يخرج على وجهين:
أَحدهما: على السؤال بعد أَن أعلمهم اللَّه أَنهم يفعلون؛ فقالوا: كيف يَفْعلون ذلك، وقد خلقتهم ورزقتهم وأَكرمتهم بأَنواع النعم، ونحن إذ خلقتنا نُسبحك بذلك، ونقدس
اور اس بات کی وضاحت اس وقت بھی ہوتی ہے جب وہ (فرشتے) اعتراف کرتے ہیں کہ انہیں کوئی علم نہیں سوائے اس کے جو اللہ نے انہیں سکھایا، (جیسا کہ فرمایا:) أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ... (کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ میں آسمانوں اور زمین کی غیب کی باتیں جانتا ہوں...) پوری آیت تک۔ اور اگر ان سے کوئی ایسی بات سرزد نہ ہوئی ہوتی جس کی وجہ سے وہ تادیب اور غفلت پر تنبیہ کے مستحق ٹھہرتے، تو اس (کلام) کا زیادہ مفہوم نہ ہوتا؛ کیونکہ اللہ عزوجل پر ان بدبخت کافروں کا ذکر کردہ علم پوشیدہ نہیں ہے، چہ جائیکہ (وہ) معزز و نیکوکار (فرشتے)۔
لیکن نیک لوگوں کو بھی لغزش اور چوک کے وقت اس تنبیہ اور توبیخ کے خوف سے ملامت کی جا سکتی ہے جو (ان پر) نازل ہوتا ہے: جیسے اس کا فرمان: وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (اور (دوزخ کی) آگ سے بچو جو کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے)۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس کا فرمان: إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ... (تو ہم تمہیں زندگی کا دوہرا عذاب چکھاتے) پوری آیت تک۔
اور اس کے فرشتوں کے لیے (فرمان): وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ (اور جو ان میں سے کہے کہ میں اس کے سوا معبود ہوں)۔
اور انہوں نے آزمائش کے وقت نافرمانی کے امکان کو جائز قرار دیا۔
اور آزمائش (محنہ) کی دلیل وہ فعل ہے جو ہم نے مذکورہ امن اور خوف کے حوالے سے بیان کیا ہے، اور وہ (تعریف) جس سے اللہ تعالیٰ کی عبادت پر ان کی مدح کی گئی، اور وہ دھمکی جو انہیں دی گئی اگر وہ الوہیت کا دعویٰ کرتے؛ اور چونکہ یہ ممکن نہیں کہ ان کی عبادت اور اطاعت پر اس وقت تعریف کی جائے جب ان کا فعل خیر اور شر دونوں پر محیط ہو، اور آزمائش اس چیز میں عظیم نہیں ہوتی جس میں معصیت ممکن نہ ہو، اور نہ ہی (ان کی) ساخت اسے برداشت کر سکتی ہے؛ کیونکہ اطاعت تو معصیت سے بچنے ہی کا نام ہے۔
اور اس نے یہ بھی فرمایا: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ (وہ اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے)، اور ایسا کلام اس کے بارے میں نہیں کہا جاتا جس سے معصیت کا فعل سرزد ہونا ممکن ہی نہ ہو۔
پس ثابت ہوا کہ ان سے معاصی کا صدور ممکن ہے؛ اسی لیے ان کی طاعات کی اہمیت ہے، اور ان کی عبادات کا قدر و مرتبہ عظیم ہے، اور آزمائش میں مبتلا شخص سے لغزش اور چوک، بلکہ معصیت اور ہر قسم کی بلا کا اندیشہ رہتا ہے، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ اسے عصمت عطا فرمائے اور اس کی حفاظت کرے۔ اور یہ اللہ کی طرف سے فضل اور احسان ہے جس کا (ان سے) پہلے کوئی استحقاق نہیں، اور نہ ہی اللہ پر اس کی مخلوق میں سے کوئی اسے لازم کر سکتا ہے۔
پس اس (آزمائش) کے ساتھ ابتلاء جائز ہے، اس کے ساتھ ساتھ ان جیسے لوگوں کی لغزش میں یہ حکمت بھی ہے کہ مخلوق سے امید چھوڑ دی جائے، مایوسی کا خاتمہ ہو، اور عصمت و اعانت کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہونے کی ترغیب ملے؛ کیونکہ جب کسی کو اس کے نفس کے سپرد کر دیا جائے تو کوئی بھی اس کی اطاعت پر قائم نہیں رہ سکتا، باوجود اس کے کہ اس کا مرتبہ کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو، اس چیز کے بارے میں جس کے بارے میں اللہ جانتا ہے کہ وہ کسی چیز میں مخالفت کا انتخاب کرے گا، نہ یہ کہ وہ اس (اللہ) کی طرف پناہ لے اور اس کی طرف مائل ہو۔
اور اسی پر رسولوں علیہم الصلاة والسلام کی لغزشوں کا مفہوم مبنی ہے۔
اور ایک گروہ کا گمان یہ ہے کہ یہ ان (فرشتوں) سے لغزش نہیں تھی، بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اس سے محفوظ رکھا تھا، لیکن اس کا فرمان: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا (کیا تو اس میں اسے بنائے گا جو اس میں فساد پھیلائے گا) دو صورتوں پر محمول ہوتا ہے:
ان میں سے ایک: یہ سوال اس وقت تھا جب اللہ نے انہیں بتا دیا تھا کہ وہ (انسان) ایسا کریں گے؛ تو انہوں نے کہا: وہ ایسا کیسے کریں گے، حالانکہ تو نے انہیں پیدا کیا، انہیں رزق دیا، اور انہیں انواع و اقسام کی نعمتوں سے نوازا، اور ہم تو جب سے تو نے ہمیں پیدا کیا ہے، تیری تسبیح کرتے ہیں، اور تیری تقدیس کرتے ہیں