تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 30
سورہ بقرہ، آیت 30 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رفع الأستار عن الأَشياءِ، وجلاء الأَشياءِ به- ثم يحتاجون في اقتباس العلم إلى من هو من جوهر التراب والماءِ الذي هو أصل الستر والظلمة.
فأَراهم اللَّه بذلك ليعلموا أن ليس طريق المعرفة، والعلم بالأَشياءِ الخلقة، ولكن لطفُ اللَّه وامتنانُه، ولا قوة إلا باللَّه.
وقال قوم: كان منهم من استحق العتاب من طريقِ الخطر بالقلوب، لا من طريق الزلة -التي هي العصيان- ولكنهم يعاتبون على أمثال ذلك -وإن لم تبلغ بهم المعصية- لعلو شأْنهم، ولعظمِ قدرهم.
كما قد عاتب اللَّه نبيه صلى الله عليه وسلم في أشياءَ وإن لم يكن ذلك منه معصية؛ كقوله تعالى: (عَفَا اللَّهُ عَنك. . .) الآية.
وقوله: (وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ).
وقوله: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ. . .) الآية. ولم يكن إثم في ذلك، وقال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ. . .) الآية؛ لأنه، من غير أَن كان منه عصيان؛ فمثل ذلك أمر الملائِكة.
ثم تكلموا في معنى ذلك:
فمنهم من يقول: ظنوا أنهم أكرم الخلق على اللَّه، وأَنه لا يُفَضِّل أَحدًا عليهم.
ومنهم من يقول: ظنوا أَنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أَو التراب؛ من حيث ذكرت من جوهرهم، أَو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأن في الجن والإنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لإظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم.
ومنهم من أيقول: ظنوا أنهم فضلم ابفعلهم:، (دنتحُ مجَتدِكَ وَنُقَذِسٌ لَك).
وقوله: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً).
قال قوم: يريد به آدم عليه السلام، يخلف الملائكة في الأرض ومن تقدمه من الجان.
وذلك بعيد؛ كأنهم قالوا: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) ولم يكن آدم عليه السلام بالذي كان يفسد في الأرض، ويسفك الدماء، بل كان يسبح بحمده ويقدس له.
چیزوں سے پردے اٹھانے اور ان کے ذریعے چیزوں کو واضح کرنے کا - پھر انہیں علم کے حصول کے لیے اس ہستی کی ضرورت پڑتی ہے جو مٹی اور پانی کے جوہر سے تخلیق کی گئی ہے، جو کہ پردے اور تاریکی کی اصل ہے۔
پس اللہ نے انہیں اس کے ذریعے دکھا دیا تاکہ وہ جان لیں کہ معرفت اور چیزوں کا علم (حاصل کرنے) کا راستہ تخلیق نہیں ہے، بلکہ اللہ کا فضل اور اس کا احسان ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور ایک گروہ نے کہا: ان (فرشتوں) میں سے کچھ ایسے تھے جو دل میں خطرہ (وسوسہ) آنے کی وجہ سے عتاب کے مستحق ہوئے، نہ کہ لغزش -جو کہ نافرمانی ہے- کے راستے سے، بلکہ انہیں اس جیسی باتوں پر عتاب کیا جاتا ہے -اگرچہ وہ گناہ تک نہ پہنچیں- ان کی شان کی بلندی اور ان کے عظیم مرتبے کی وجہ سے۔
جیسا کہ اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بعض چیزوں میں عتاب فرمایا اگرچہ وہ ان کی طرف سے گناہ نہ تھا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: عَفَا اللَّهُ عَنكَ (اللہ آپ کو معاف فرمائے...) آیت تک۔
اور اس کا فرمان: وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ (اور آپ ان لوگوں کی طرف سے جھگڑا نہ کریں جو اپنی جانوں پر خیانت کرتے ہیں)۔
اور اس کا فرمان: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ (اور جب آپ اس شخص سے کہہ رہے تھے جس پر اللہ نے انعام کیا...) آیت تک۔ اور اس میں کوئی گناہ نہیں تھا، اور فرمایا: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (اے نبی! آپ کیوں حرام ٹھہراتے ہیں اس چیز کو جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے...) آیت تک؛ کیونکہ یہ بغیر اس کے تھا کہ ان سے کوئی نافرمانی سرزد ہوئی ہو؛ تو فرشتوں کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔
پھر انہوں نے اس کے معنی میں گفتگو کی:
تو ان میں سے کچھ کہتے ہیں: انہوں نے گمان کیا کہ وہ اللہ کے نزدیک سب سے مکرم مخلوق ہیں، اور یہ کہ وہ (اللہ) ان پر کسی کو فضیلت نہیں دے گا۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: انہوں نے گمان کیا کہ وہ آگ یا مٹی کے جوہر سے پیدا ہونے والی تمام مخلوقات سے زیادہ علم رکھتے ہیں؛ اس اعتبار سے کہ ان کے جوہر کا ذکر کیا گیا، یا اللہ کی عبادت کی عظمت کی وجہ سے، اور اس علم کی وجہ سے کہ جنوں اور انسانوں میں نافرمان موجود ہیں؛ اسی لیے اس نے انہیں علم کے ذریعے آزمایا، پھر سجدے کے ذریعے؛ تاکہ بشر کی بلندی اور اس کی شرافت، اور اس علم کی عظمت کو ظاہر کیا جائے جس سے انہیں نوازا گیا تھا۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: انہوں نے گمان کیا کہ وہ اپنے عمل کی وجہ سے افضل ہیں: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ (اور ہم تیری حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں اور تیری تقدیس کرتے ہیں)۔
اور اس کا فرمان: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً (بے شک میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں)۔
ایک گروہ نے کہا: اس سے مراد آدم علیہ السلام ہیں، جو زمین میں فرشتوں اور ان سے پہلے گزرنے والے جنوں کے جانشین ہوں گے۔
اور یہ (موقف) بعید ہے؛ گویا انہوں نے کہا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا (کیا تو اس میں اسے بنائے گا جو اس میں فساد پھیلائے گا) اور آدم علیہ السلام وہ نہ تھے جو زمین میں فساد پھیلاتے اور خون بہاتے، بلکہ وہ تو اس کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے تھے اور اس کی تقدیس کرتے تھے۔