تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 31
سورہ بقرہ، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الغيب بلا تعليم ادَّعوه من اللَّه تعالى.
وفي قصة آدم عليه السلام دلالة نبوة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم؛ إذْ أَخبر نبينا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم بما علم بما في غير القرآن من الكتب السماوية من غير أَن عُرِف بالاختلاف إليهم، أَو معرفة الأَلسن التي بها ذكرت في كتبهم. ذكرَها على ما لم يَدع أَحد -له العلمُ بها- النكيرَ عليه؛ ليُعلم أَنه باللَّه علم ذلك.
وفيها دلالة فضل آدم عليه السلام أَبِي البشر؛ إذ أَحوجَ ملائكتَه إليه لاقتباس أَصل الأَشياءِ، وهو العلم الذي كل خير له كالتابع، وبه يصلح وينفع، ولا قوة إلا باللَّه.
وفيها دلالة محنة الملائكة بوجهين:
أَحدهما: تعلُّمُهم العلم الذي هو أحق شيء يحتمل الخير؛ إذ قد يُلْهَم المرءُ ربما من غير تكلف، وهم قد أمروا به مع ما قدم ما يخرج مخرج التهدد في القول من قوله: (أَنبئوني) وذلك -فيما لا محنة- فاسد مع ما سبق من دليل المحنة.
والثاني: فيما أمرهم بالسجود لآدم عليه السلام حتى صير مَنْ أَبَى كافرًا إبليسًا.
وفي ذلك أيضًا دليل فضل آدم عليه السلام؛ إذ جُعِل موضعَ عبادةِ خيار خلقِ اللَّه معه، وباللَّه التوفيق.
وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأَحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)، ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غيرُ اللَّه إله.
دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلهًا، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم السجود يحتمل وجهين:
الوجه الأول: الخضوع كما قال اللَّه تعالى: (يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ. . .) الآية.
وقوله: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ)، فإن كان المراد منه الخضوع له والتعظيم، فكذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: أن اللَّه تعالى إذ فضله عليهم بما أطلعه على علوم خصه بها أمره بالخضوع والتعظيم، فذلك الحق على كل محتاج إلى آخر ما به رجاءُ النجاة، أو دَرْك العلو والكرامة أَن يعظمهُ ويبجلهُ، ويخضعَ له.
والثاني: امتحنهم بوجه يُظهر قدرَ الطاعةِ؛ لأَن الخضوعَ لمن يعلو أَمره ويجِلُّ قدره،
غیب کا، بغیر کسی تعلیم (وحی) کے، جس کا وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے دعویٰ کرتے ہیں۔
اور حضرت آدم علیہ السلام کے قصے میں نبی کریم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کی دلیل ہے؛ کیونکہ ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ان باتوں کی خبر دی جو قرآن کے علاوہ دیگر آسمانی کتابوں میں موجود تھیں، اس حال میں کہ آپ کا ان (اہلِ کتاب) کے پاس آنا جانا معروف نہ تھا، اور نہ ہی آپ ان زبانوں کو جانتے تھے جن میں وہ باتیں ان کی کتابوں میں مذکور تھیں۔ آپ نے انہیں اس انداز میں بیان کیا کہ جس کسی کو بھی ان (کتابوں) کا علم تھا، اس میں سے کسی نے بھی آپ پر نکیر (اعتراض) کرنے کا دعویٰ نہیں کیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ آپ نے یہ سب کچھ اللہ ہی کے ذریعے جانا ہے۔
اور اس (قصے) میں حضرت آدم علیہ السلام، جو ابوالبشر ہیں، کی فضیلت کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ نے اپنے فرشتوں کو اشیاء کی اصل (حقیقت) حاصل کرنے کے لیے ان کا محتاج بنایا، اور وہ اصل 'علم' ہے جس کے تابع ہر خیر ہے، اور اسی کے ذریعے اصلاح اور نفع حاصل ہوتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس میں فرشتوں کی آزمائش کی دو جہتوں سے دلیل ہے:
پہلی جہت: ان کا وہ علم سیکھنا جو خیر کو متضمن ہونے کے اعتبار سے سب سے زیادہ حقدار ہے؛ کیونکہ انسان کو کبھی بغیر تکلف کے بھی الہام ہو جاتا ہے، اور انہیں اس کا حکم دیا گیا تھا، اس کے ساتھ وہ بات بھی ہے جو کہنے کے انداز میں دھمکی کے مقام پر آتی ہے، جیسے اللہ کا فرمان: أَنبئوني (مجھے بتاؤ)، اور یہ بات—اگر آزمائش نہ ہو تو—اس آزمائش کی دلیل کے پیش نظر جو پہلے گزر چکی ہے، فاسد (بے معنی) ہے۔
اور دوسری جہت: وہ معاملہ جس میں اللہ نے انہیں حضرت آدم علیہ السلام کو سجدہ کرنے کا حکم دیا، یہاں تک کہ جس نے انکار کیا اسے ابلیس (شیطان) بنا کر کافر کر دیا۔
اور اس میں بھی حضرت آدم علیہ السلام کی فضیلت کی دلیل ہے؛ کیونکہ انہیں اللہ کی بہترین مخلوق (فرشتوں) کی عبادت کا مرکز بنایا گیا، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اس میں یہ بات ہے کہ سجدہ بذاتِ خود عبادت نہیں ہے؛ کیونکہ مخلوق میں سے کسی کے لیے سجدہ کرنا جائز ہو سکتا ہے جیسا کہ حضرت آدم علیہ السلام کے لیے حکم دیا گیا: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو)، حالانکہ آدم کے لیے عبادت کا حکم دینا جائز نہ تھا، اور 'معبود' کا نام اللہ ہی کے لیے خاص ہے، اور اگر کسی اور کے لیے یہ جائز ہوتا تو اللہ کے سوا کوئی اور بھی معبود ہوتا۔
اس کی دلیل یہ ہے کہ عرب ہر اس چیز کو 'الہ' (معبود) کہتے تھے جس کی وہ عبادت کرتے تھے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر سجدہ دو جہتوں کا احتمال رکھتا ہے:
پہلی جہت: خضوع (عاجزی)، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ... (اسے سجدہ کرتے ہیں جو آسمانوں اور زمین میں ہیں...) آیت تک۔
اور اس کا فرمان: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (اور بوٹیاں اور درخت سجدہ کر رہے ہیں)، پس اگر اس سے مراد اللہ کے لیے خضوع اور تعظیم ہے، تو یہ بھی دو جہتوں کا احتمال رکھتا ہے:
پہلی جہت: یہ کہ اللہ تعالیٰ نے جب انہیں (آدم علیہ السلام کو) ان (فرشتوں) پر اس علم کے ذریعے فضیلت دی جس کے ساتھ اللہ نے انہیں خاص کیا تھا، تو انہیں (فرشتوں کو) ان کے سامنے خضوع اور تعظیم کا حکم دیا، پس یہ ہر اس شخص پر حق ہے جو نجات کی امید، یا بلندی اور کرامت کے حصول کے لیے کسی آخری ذریعے کا محتاج ہو، کہ وہ اس (ذات) کی تعظیم کرے، توقیر کرے، اور اس کے سامنے جھک جائے۔
اور دوسری جہت: اللہ نے انہیں ایک ایسے انداز میں آزمایا جو اطاعت کی قدر کو ظاہر کرتا ہے؛ کیونکہ اس ذات کے سامنے خضوع کرنا جس کا حکم بلند اور جس کا مرتبہ عظیم ہو،