تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 31
سورہ بقرہ، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَمر سهل، عليه طُبع الخلق، فإذا كان في تقدير المأمور بالخضوع أَنه دونه في الرتبة، أو شكله، أَو لم يكن بينهم كثير تفاوت اشتدت المحنة في مثله بالطاعة له والخضوع.
فامتحنهم اللَّه به حتى ظهر الخاضع لله، والمستسلم لحقه، والمتكبر في نفسه، وهو إبليس.
وعلى ذلك الغالبُ من أَتباع الأَنبياء عليهم السلام والذين يأْبون ذلك، أن الذي يحملهم على الإباءِ عظمُهم في أنفسهم، وظنُهم أنهم أَحق بأن يكونوا متبوعين، والله أَعلم.
والوجه الثاني: أَن يكون المراد من ذكر السجود حقيقة السجود فهو يُخَرَّج على وجهين:
أَحدهما: أن يُجعل السجود تحية؛ أَلزم الملائِكة تحيةَ آدم به، وهو ابتداء ما أَكرم به أَصل الإنس، وإليه مرجع جملة المؤمنين في الجنة أن يأتيهم الملائكةُ بالتحياتِ والتحف، وإن اختلفت أَنفس التحيات.
وفي ذلك دليل بيِّن: أن السجودَ ليس بعبادة في نفسه؛ إذ قد يؤمر به للبشر، ولا يجوز الأَمر بعبادةِ غيرِ اللَّه؛ فيكون السجود لغيره من حيث الفعل، والعبادةُ به لله كغيره من المعروف، يصنع إلى الخلق.
ومثله أَمرِ سجودِ يعقوب وأَولاده ليوسف عليه السلام، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يكون السجود له بمعنى التوجه إليه، وهي الحقيقة لله تعالى، نحو السجود إلى الكعبة لله تعالى تعظيمًا له، وتبجيلا لكعبته، وتخصيصًا من بين البقاع. كذلك أَمْرُ السجودِ لآدمَ عليه السلام، تعظيمًا له وتبجيلًا من بين سَائِر البشر، كلاهما سِيَّان.
ثم قد ثبت نسخ السجود للخلق بما رُويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال: " لو كان يحل لأَحد أَن يَسجد لأَحد لأَمرت المرأَة أَن تسجد لزوجها ".
ولما جُعِل السجودُ في العبادة عبادةً للمسجود له، واعترافا بعرف الأشرار بعبادة عظمائهم، ومن يعبدونه من دون اللَّه؛ فيصير ذلك المعنى هو السابق في القلوب، وذلك
ایک آسان معاملہ ہے، جس پر مخلوق کی سرشت رکھی گئی ہے۔ پس جب خضوع کا حکم پانے والے کے گمان میں یہ ہو کہ وہ (جس کے سامنے جھکنا ہے) رتبے میں اس سے کم ہے، یا اس کا ہم پلہ ہے، یا ان دونوں کے درمیان زیادہ فرق نہیں ہے، تو ایسی صورت میں اس کی اطاعت کرنے اور اس کے سامنے جھکنے کی آزمائش سخت ہو جاتی ہے۔
پس اللہ تعالیٰ نے اس کے ذریعے ان کا امتحان لیا، یہاں تک کہ اللہ کے سامنے جھکنے والا، اس کے حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنے والا، اور اپنے آپ میں تکبر کرنے والا (جو کہ ابلیس تھا) ظاہر ہو گیا۔
اور انبیاء علیہم السلام کے پیروکاروں میں جو لوگ اس (اطاعت) سے انکار کرتے ہیں، ان میں بھی غالب یہی بات ہے کہ انہیں انکار پر آمادہ کرنے والی چیز ان کا اپنے آپ کو بڑا سمجھنا اور یہ گمان کرنا ہے کہ وہ خود متبوع (جن کی پیروی کی جائے) بننے کے زیادہ حقدار ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری جہت یہ ہے کہ سجود کے ذکر سے مراد حقیقی سجدہ ہو، تو اس کی توجیہ دو طریقوں سے کی جا سکتی ہے:
پہلی صورت: یہ کہ سجدے کو تحیہ (سلامی) قرار دیا جائے؛ اللہ نے فرشتوں کو آدم علیہ السلام کی اس کے ذریعے تحیہ پیش کرنے کا پابند کیا، اور یہ وہ ابتدا ہے جس کے ساتھ انسانیت کی اصل (آدم علیہ السلام) کو عزت بخشی گئی، اور جنت میں تمام مومنین کا انجام یہی ہے کہ فرشتے ان کے پاس تحفے تحائف اور سلامیاں لے کر آئیں گے، اگرچہ خود ان سلامیوں کی نوعیت مختلف ہو۔
اور اس میں واضح دلیل ہے کہ سجدہ بذاتِ خود عبادت نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا حکم انسانوں کے لیے بھی دیا جا سکتا ہے، حالانکہ اللہ کے سوا کسی کی عبادت کا حکم دینا جائز نہیں؛ پس اللہ کے سوا کسی کے لیے سجدہ کرنا فعل کے اعتبار سے تو (سجدہ) ہے، لیکن اس کے ذریعے عبادت اللہ ہی کے لیے ہے، جیسے کہ دیگر معروف کام جو مخلوق کے ساتھ کیے جاتے ہیں۔
اور اسی کی مثال یعقوب علیہ السلام اور ان کی اولاد کا یوسف علیہ السلام کے لیے سجدہ کرنے کا حکم ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری صورت: یہ کہ سجدہ اس (مذکورہ ہستی) کی طرف متوجہ ہونے کے معنی میں ہو، اور یہ حقیقت اللہ تعالیٰ کے لیے ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کے لیے کعبہ کی طرف سجدہ کرنا، اس کی تعظیم کے لیے، اس کے کعبے کی توقیر کے لیے، اور تمام مقامات میں سے اسے خاص کرنے کے لیے۔ اسی طرح آدم علیہ السلام کے لیے سجدے کا حکم تھا، ان کی تعظیم اور تمام انسانوں میں سے ان کی توقیر کے لیے، یہ دونوں (صورتیں) برابر ہیں۔
پھر مخلوق کے لیے سجدہ کرنے کا حکم منسوخ ہونا اس روایت سے ثابت ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: " لو كان يحل لأَحد أَن يَسجد لأَحد لأَمرت المرأَة أَن تسجد لزوجها " (اگر کسی کے لیے یہ حلال ہوتا کہ وہ کسی کو سجدہ کرے تو میں عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔)
اور چونکہ عبادت میں سجدے کو مسجود لہ (جسے سجدہ کیا جائے) کی عبادت اور شرک کرنے والوں کے عرف میں ان کے بڑوں اور جنہیں وہ اللہ کے سوا پوجتے ہیں ان کی عبادت کا اعتراف قرار دیا گیا ہے؛ تو یہی مفہوم دلوں میں سب سے پہلے آتا ہے، اور یہ