تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 31
سورہ بقرہ، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مما لا يُحتَمل لأَحدٍ دون اللَّه؛ فنهي عنه لذلك -وإن لم يكن بنفسه عبادة للمسجود له في الحقيقة- كما نُهي عن أَشياء بما يتصل بها من الوحشة، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة مُحْتَملًا له، فكذلك الأَمر الأَول، كما نُهي عن سبِّ من يُعْبَد من دون اللَّه خَوْفًا لسبِّ اللَّه، ويؤمر بأُمور ليست -بنفسها- بقُربةٍ ليتوصل بها إلى القُربة، كالسعي إلى الحج والجمعة، ونحو ذلك.
وفيه أَن السُّنَّة تنسخ الكتابَ؛ لأَن السجود لآدم عليه السلام في الكتاب، ومثله السجود ليوسف، ثم نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك فحرم؛ فدل أن السنة تنسخ الكتاب.
وقولُ الملائِكة: (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ).
يُشْبه أَن يكون السابقُ إلى وهمهم مُنًى، أَو خَطَرَ فِعلِ ما كان باللَّه خرج من أَن يعقلوا حكمته؛ إفَا بما لم يبلغهم العلم بها، أَو يخطر ببالهم أَنه تعالى كيف يأْمرهم، وهو يعلم أنهم لا يعلمون بها، أو خطرَ ببالهم من غير تحقيق ذلك، ولكن على ما يُبْلَى به الأَخيارُ؛ كقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى. . .) الآية.
أو كما لا يخلو به الممتَحَنُ عن الخواطر التي تبلغ المحنةُ بهم المجاهدةَ بها في دفعها، وإن لم يكن لهم بما يخطر ببالهم صُنْع.
فقالوا: (سُبْحَانَكَ)؛ نزهوا عَما خطر ببالهم، وسبق إلى وهمهم.
ووصفوا بأَنه (عَليِم): لا يخفى عليه شيء.
(حَكِيم): لا يخطئ في شيء، ولا يخرجُ فعلهُ عن الحكمة، وباللَّه التوفيق والعصمة.
وفي الآية منعُ التكلم في الشيء إلا بعد العلم به، والفزع به إلى اللَّه عن القول به إلا بعلم، وهذا هو الحق الذي يلزم كل من عرف اللَّه.
وبه أَمر اللَّه تعالى نبيهُ عليه الصلاة والسلام فقال: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ. . .).
وسُئل أبو حَنيفة رضي الله عنه عن الإرجاءِ ما بدؤُه؟ فقال: فعل الملائكة إذا
ایسی چیز ہے جو اللہ کے سوا کسی اور کے لیے روا نہیں؛ اسی لیے اس سے منع کر دیا گیا—اگرچہ وہ بذاتِ خود حقیقت میں مسجود لہ (جسے سجدہ کیا گیا) کی عبادت نہ بھی ہو—جیسے بہت سی چیزوں سے اس لیے منع کیا گیا کہ ان کے ساتھ وحشت (یا قباحت) جڑی ہوئی ہے، اگرچہ حقیقت میں وہ (چیزیں) اس (قباحت) کا احتمال نہ بھی رکھتی ہوں، تو اسی طرح پہلا معاملہ بھی ہے، جیسے اللہ کے سوا جن کی عبادت کی جاتی ہے، انہیں برا بھلا کہنے سے منع کیا گیا تاکہ (جواب میں) اللہ کو برا نہ کہا جائے، اور ایسے امور کا حکم دیا جاتا ہے جو بذاتِ خود قربت (عبادت) نہیں ہوتے تاکہ ان کے ذریعے قربت تک پہنچا جا سکے، جیسے حج اور جمعہ کے لیے چل کر جانا، اور اس جیسی دیگر چیزیں۔
اور اس میں یہ (مسئلہ) ہے کہ سنت کتاب (قرآن) کو منسوخ کرتی ہے؛ کیونکہ حضرت آدم علیہ السلام کے لیے سجدہ کتاب میں ہے، اور اسی طرح یوسف علیہ السلام کے لیے سجدہ، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع فرما دیا تو وہ حرام ہو گیا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ سنت کتاب کو منسوخ کرتی ہے۔
اور فرشتوں کا یہ قول: سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (آپ پاک ہیں، ہمیں کوئی علم نہیں سوائے اس کے جو آپ نے ہمیں سکھایا، بے شک آپ ہی جاننے والے حکمت والے ہیں۔)
بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کے وہم میں سب سے پہلے کوئی تمنا آئی تھی، یا کوئی ایسا فعل کرنے کا خیال آیا تھا جس کی حکمت ان کی سمجھ سے باہر تھی؛ یا تو اس لیے کہ اس (فعل) کا علم ان تک نہیں پہنچا تھا، یا ان کے دل میں یہ خیال آیا کہ اللہ تعالیٰ انہیں کیسے حکم دے رہا ہے حالانکہ وہ جانتا ہے کہ وہ (فرشتے) اس (حکمت) کو نہیں جانتے، یا بغیر کسی تحقیق کے ان کے دل میں کوئی خیال آیا، لیکن یہ اسی طرح ہے جس طرح نیک لوگوں کو آزمایا جاتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى... (اور ہم نے آپ سے پہلے کوئی رسول اور نہ کوئی نبی بھیجا مگر یہ کہ جب اس نے تمنا کی...) آیت تک۔
یا جیسے آزمائش میں مبتلا شخص ان خیالات سے خالی نہیں ہوتا جن کی آزمائش انہیں ان کے دفع کرنے میں مجاہدہ تک پہنچا دیتی ہے، اگرچہ ان خیالات پر جو ان کے دل میں آتے ہیں، ان کا کوئی اختیار (یا عمل) نہیں ہوتا۔
چنانچہ انہوں نے کہا: سُبْحَانَكَ (آپ پاک ہیں)؛ انہوں نے اس چیز سے اللہ کی تنزیہ (پاکیزگی) بیان کی جو ان کے دل میں آئی تھی اور جو ان کے وہم میں گزری تھی۔
اور انہوں نے اس صفت کے ساتھ وصف بیان کیا کہ وہ عَلِيمٌ (جاننے والے) ہیں: جن پر کوئی چیز پوشیدہ نہیں۔
حَكِيمٌ (حکمت والے): جو کسی چیز میں غلطی نہیں کرتے، اور ان کا کوئی فعل حکمت سے خالی نہیں ہوتا، اور اللہ ہی کی طرف سے توفیق اور عصمت ہے۔
اور اس آیت میں کسی چیز کے بارے میں بات کرنے سے منع کیا گیا ہے سوائے اس کے کہ اس کا علم ہو، اور (کسی چیز کے بارے میں) علم کے بغیر کچھ کہنے سے اللہ کی پناہ مانگنا (یا اللہ کی طرف رجوع کرنا) لازم ہے، اور یہی وہ حق ہے جو ہر اس شخص پر لازم ہے جس نے اللہ کو پہچانا ہے۔
اور اسی کا حکم اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی علیہ الصلاۃ والسلام کو دیا اور فرمایا: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ... (اور جس چیز کا تمہیں علم نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑو...)
اور امام ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ سے پوچھا گیا کہ ارجاء کی ابتدا کیا ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: فرشتوں کا عمل جب