تفسير سورة البقرة، الآية 35
سورہ بقرہ، آیت 35 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجل - أنه خلقه من مارج من نار.
وقيل: المارجُ هو لهبُها مع ما ليس في القرآن، ولا في الخبر أَنهم إنما خلقوا من النور، ولم يخلقوا من غيره.
ثم اختلف في إِبليس: إنه لم كفر باللَّه؟ قيل: إنَه كفر لما لم ير الأَمرَ بسجود من فوقه لمن هو دونه حكمة.
وقيل: كفر لما رأَي أن اللَّه تعالى وضع الأَمر في غير موضع الأَمر، ورآه جورًا؛ فكفر وقيل: كفر لما أَبى الائتمار بالسجود واستكبر فكفر.
وقيل: كفر لما أضمر إضلال الخلق.
وقيل: أَبى الطاعة فيما أُمر به، واستكبر على آدم؛ لما رأَي لنفسه فضلًا عليه بقوله: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ).
وقوله: (وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ).
أي صار كقوله: (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً).
وكقوله: (فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) أي: صار.
وقيل: كان في علم اللَّه تعالى أنه سيكفر.
وقوله: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ (35)
قد ذكرنا فيما تقدم أَن الجَنة هي اسم البقعة التي حُفت بالأَشجار والغُروس وأنواع النبات.
دليله: قوله: (وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ).
وذلك أيضًا ظاهرٌ معروفٌ عند الناس؛ ألا تُسمى كل بقعة من الأرض بستانا، ولا جنة حتى يجتمع فيها ما ذكرنا.
ثم لا يُدْرَى ما تلك الجنة التي أمر آدمُ وحواء بالكَون، والمُقام فيها: أهي التي وُعد المتقون، أَو جنة من جنات الدنيا؛ إذ ليس في الآية بيان ذلك.
وفي الآية دلالة أن الشرط في الذكر قد يُضْمر، ويكون شرطًا بلا ذكر؛ لأنه قال: (أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى) ثم قد جاع وعَرِيَ حين عصى، فدل أَن ترك المعصية كان
وجل - کہ اس نے اسے آگ کے شعلے سے پیدا کیا۔
اور کہا گیا ہے: مارج اس کے شعلے کو کہتے ہیں، اس کے ساتھ یہ بھی کہ قرآن اور خبر (حدیث) میں یہ بات موجود نہیں کہ وہ صرف نور ہی سے پیدا کیے گئے ہیں اور اس کے علاوہ کسی اور چیز سے پیدا نہیں کیے گئے۔
پھر ابلیس کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے کہ اس نے اللہ کے ساتھ کفر کیوں کیا؟ کہا گیا ہے: اس نے کفر اس لیے کیا کیونکہ اس نے اپنے سے کمتر (آدم) کے لیے اپنے سے برتر (اللہ) کے حکمِ سجدہ کو حکمت کے اعتبار سے درست نہ سمجھا۔
اور کہا گیا ہے: اس نے کفر اس لیے کیا کیونکہ اس نے دیکھا کہ اللہ تعالیٰ نے حکم کو غیر محل (نا مناسب جگہ) پر رکھا ہے، اور اسے ظلم سمجھا؛ چنانچہ وہ کافر ہو گیا۔ اور کہا گیا ہے: اس نے کفر اس لیے کیا کیونکہ اس نے سجدے کے حکم کی تعمیل سے انکار کیا اور تکبر کیا، تو کافر ہو گیا۔
اور کہا گیا ہے: اس نے کفر اس لیے کیا کیونکہ اس نے مخلوق کو گمراہ کرنے کا ارادہ (پوشیدہ) رکھا۔
اور کہا گیا ہے: اس نے اس چیز میں اطاعت سے انکار کیا جس کا اسے حکم دیا گیا تھا، اور آدم پر تکبر کیا؛ کیونکہ اس نے اپنے قول (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) کے ذریعے اپنے آپ کو ان پر فضیلت دی۔
اور اس کا قول: (وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)۔
یعنی وہ ہو گیا، جیسے اس کا قول ہے: (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً)۔
اور جیسے اس کا قول ہے: (فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) یعنی: وہ ہو گیا۔
اور کہا گیا ہے: اللہ تعالیٰ کے علم میں یہ بات تھی کہ وہ کفر کرے گا۔
اور اس کا قول: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) (35)۔
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ جنت اس قطعہ زمین کا نام ہے جو درختوں، پودوں اور نباتات کی اقسام سے گھرا ہوا ہو۔
اس کی دلیل اس کا یہ قول ہے: (وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ)۔
اور یہ بات بھی لوگوں کے نزدیک ظاہر اور معروف ہے؛ کیا زمین کے ہر قطعے کو باغ یا جنت نہیں کہا جاتا جب تک کہ اس میں وہ چیزیں جمع نہ ہو جائیں جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
پھر یہ معلوم نہیں کہ وہ کون سی جنت ہے جس میں آدم اور حوا کو رہنے اور قیام کرنے کا حکم دیا گیا تھا: کیا وہ وہی جنت ہے جس کا وعدہ متقیوں سے کیا گیا ہے، یا دنیا کے باغات میں سے کوئی باغ ہے؛ کیونکہ آیت میں اس کی وضاحت نہیں ہے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ ذکر میں شرط کبھی مضمر (پوشیدہ) ہوتی ہے، اور بغیر ذکر کے بھی شرط پائی جاتی ہے؛ کیونکہ اس نے فرمایا: (أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى)، پھر جب اس نے نافرمانی کی تو وہ بھوکا بھی ہوا اور برہنہ بھی، تو اس سے ثابت ہوا کہ نافرمانی کا ترک کرنا ہی