تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36

اور اسی طرح محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو اس معاملے میں ملامت کی گئی جو آپ کے ذہن میں بڑے کافروں کو قریب کرنے کا خیال آیا؛ ان پر شفقت کے باعث، اور ان کے اور ان کے پیروکاروں کے اسلام لانے کی حرص کی وجہ سے، حالانکہ ہو سکتا ہے کہ اس سے کم تر درجے کے کسی شخص کی کوئی نیکی بھی اس ملامت کے برابر نہ ہو جو آپ کو کی گئی، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

تیسری وجہ یہ ہے کہ آپ کو اس چیز پر ملامت کی گئی جس سے آزمائش کی ابتدا کرنا جائز ہے، اور اسی جیسی چیز کے لیے اللہ نے اپنی مخلوق کو پیدا کیا، جیسا کہ اس نے اپنے فرشتوں سے فرمایا: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً۔ لیکن اپنے کرم سے، اور اس طریقے کے مطابق جس کا اس نے اپنی مخلوق کو عادی بنایا ہے کہ آزمائش میں سختیوں اور برائیوں پر اپنے احسان اور نعمت کو مقدم رکھتا ہے، اگرچہ اسے دوسری چیز (سختی) کو مقدم رکھنے کا بھی حق حاصل ہے، اور یہ اس کے اس فرمان کے مجموعے میں ہے: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، اور اس کا فرمان: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس میں دوسروں کے لیے مبالغہ آمیز تنبیہ، گناہوں سے روک تھام، اور دلوں میں گناہ کے خطرے کو عظیم بنانا ہے؛ کیونکہ ابوالبشر (آدم علیہ السلام) اور ان میں سے پہلے رسول کو—اس فضیلت کے باوجود جس کے لیے اللہ نے فرشتوں کو ان سے سیکھنے اور سجدہ کرنے کے ذریعے آزمایا تھا—اس قدر لغزش پر سزا دی گئی؛ تاکہ مخلوق جان لے کہ اللہ کے حکم میں کوئی نرمی نہیں ہے، اور نہ ہی اس کے فیصلے میں کوئی جانبداری ہے؛ چنانچہ وہ ہمیشہ اس کی سزا سے ڈرتے رہیں، اور اس کی ناراضی کا باعث بننے والی چیزوں سے عصمت (محفوظ رہنے) کے لیے اس کی طرف پناہ لیں، اور یہ کہ وہ انہیں ان کے اپنے حال پر نہ چھوڑے؛ کیونکہ انہوں نے جان لیا کہ جس کا مقام ان کے دلوں میں مذکورہ بالا ہے، اسے بھی اس قدر لغزش پر آزمایا گیا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

دوسری صورت یہ ہے کہ اسے ممانعت تو یاد ہو، لیکن اس کے ذہن میں ممانعت کی وہ جہت آئی ہو جس میں نافرمانی کا وصف لاحق نہیں ہوتا، یا وہ اس کے اس فرمان کو بھول گیا ہو: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ، اور ہم نے فعل کے وقت ممانعت کا ذکر کیا ہے، لیکن فعل کے وصف کو ظلم اور ممانعت کا نام دیا جاتا ہے؛ شاید اس کے وہم میں حرمت کے علاوہ کوئی اور جہت آئی ہو، کیونکہ ممانعت کئی طریقوں پر ہوتی ہے:

ایک یہ کہ حرمت کے لیے ہو۔

دوسری صورت: ایسی ممانعت جو اس بیماری کی وجہ سے ہو جو اس میں ہے اور اسے کھانے میں نقصان ہو، اور یہ بات مشاہدے میں طبائع کے تقاضوں کے مطابق معروف ہے، (جیسے) اللہ نے ایک قوم کو ان حلال چیزوں سے منع کیا جو انہیں نقصان پہنچاتی تھیں، تو ممکن ہے کہ اس کے وہم میں یہی بات آئی ہو، اس عظیم فائدے کی وجہ سے جو اس (ممانعت) میں وعدہ کیا گیا تھا۔

ممکن ہے کہ جس چیز سے ڈرایا گیا وہ اس وعدے تک پہنچنے کے لیے ہو جو پہلے گزر چکا، (یعنی) ممانعت کو نقصان اور مشقت کے اعتبار سے اس طرف موڑا گیا، اور وہ اس کے اس فرمان کو بھول گئے: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ، یا پھر انہوں نے یاد رکھا اور جان لیا کہ ظلم کا اطلاق نقصان پر بھی ہوتا ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا یعنی: اس میں سے کچھ کم نہیں کیا، اور ذات میں کمی نقصان ہے۔

اور اسی بنا پر عام اہل تفسیر نے قرآن میں ظلم کی تفسیر نقصان سے کی ہے۔ اور نقصان کا نام بیماری کے نقصان اور گناہ کے نقصان دونوں کو شامل کرتا ہے، اگرچہ اس کی حقیقت کسی چیز کو اس کے مقام کے علاوہ کہیں اور رکھنا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔