تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد يحتمل النهي أن يخرج مخرج المنع؛ ليكون غيره هو الذي يبدأ به، ويُخص ذلك لغيره، لا على التحريم، نحو الآمر بالمعروف، فيما يمنع الرجل ولده عن التناول مما يريد به غيره، لا على التحريم.
واذا احتمل ذا، ثم بُيِّن له عظيمُ ما في ذلك من البركة من غير أَنْ عاين عدُوه ليعلم أَن ذلك صنيعه.
وجائز أَن يسبق إليه أَن ذلك إِشارةُ مَلَكٍ أَو إِلهام في النفس -على ما يكون لكثير من الأخيَار- إلا أَنه من وحي عدُوه، فدعته نفسه إلى الأكل، فيكون كالناسي والجاهل بحقيقة وجه النهي، وإن كان تعمد أَكله، ولا قوة إلا باللَّه.
والأَصل في هذا أَن فعله صلى الله عليه وسلم إن كان على نسيان العهد، أو على المذكر له، فإن الذي أَصابه عقوبة.
وإنِ كان بالذي يكون به المحنة، فلولا أَن اللَّه إِنْ يعاقبه على ما فعله لم يكن ليُغير عليه نعمة أنعم عليه بعذاب، وقد قال: إنه لا يُغَير نعمَة التي أنعمها على قوم حتى يغَيروا ما بأَنفسهم.
وما لا يحتمل العقوبة بالتغيير لم يكن ليفعل بعد وعده ذلك، مع ما قد اعترفا بالظلم؛ إذ قالا: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا. . .) الآية.
وقد قال اللَّه تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى). وقد كان قال لهما: (فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ). فكان فيما بُليَ به وجهان: أحدهما: أن ذلك لم يُزِل عنهما اسمَ الإيمان، ولا دعيا إليه بعدُ لفعلهما ذلك.
ثبت أنه لا كل ذنب يزيل اسمَ الإيمان، وإن الذنُوب لا يُحقَّق فيها الكذب فيما اعتقد ألا يعصي اللَّه في شيء.
وفي ذلك فساد أهل الخوارج والمعتزلة، وبيان أن قوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ
اور ممانعت (نہی) کا یہ احتمال بھی ہے کہ وہ 'منع' (روک ٹوک) کے پیرائے میں ہو؛ تاکہ کوئی دوسرا اس کام میں پہل کرے، اور وہ (کام) اس دوسرے کے لیے خاص ہو جائے، نہ کہ تحریم (حرام ہونے) کے طور پر، جیسے امر بالمعروف کرنے والا، جس طرح کوئی شخص اپنے بیٹے کو کسی ایسی چیز کے کھانے سے روکتا ہے جو وہ کسی اور کے لیے چاہتا ہے، نہ کہ تحریم کی وجہ سے۔
اور جب یہ احتمال پیدا ہو، پھر اس پر اس (چیز) میں موجود عظیم برکت کو واضح کیا جائے، بغیر اس کے کہ وہ اپنے دشمن کو دیکھے تاکہ جان سکے کہ یہ اسی کا کیا دھرا ہے۔
اور یہ جائز ہے کہ اس کے ذہن میں یہ بات پہلے آئے کہ یہ کسی فرشتے کا اشارہ ہے یا دل میں الہام ہے -جیسا کہ بہت سے نیک لوگوں کے ساتھ ہوتا ہے- مگر یہ اس کے دشمن کی طرف سے وسوسہ تھا، تو اس کے نفس نے اسے کھانے پر آمادہ کیا، تو وہ اس شخص کی طرح ہو گیا جو بھولنے والا ہو یا ممانعت کی حقیقت سے ناواقف ہو، اگرچہ اس نے جان بوجھ کر کھایا ہو، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس معاملے میں اصل یہ ہے کہ ان کا (آدم علیہ السلام کا) فعل اگر عہد کو بھولنے کی وجہ سے تھا، یا اس (عہد) کی یاد دہانی کرانے والے کی وجہ سے، تو جو کچھ انہیں پہنچا وہ عقوبت (سزا) تھی۔
اور اگر یہ اس وجہ سے تھا جس سے آزمائش ہوتی ہے، تو اگر اللہ انہیں ان کے فعل پر سزا نہ دیتا تو وہ ان پر کی گئی نعمت کو عذاب سے نہ بدلتا، حالانکہ اللہ نے فرمایا ہے: وہ کسی قوم پر کی گئی نعمت کو نہیں بدلتا جب تک کہ وہ خود اپنے آپ کو نہ بدل لیں۔
اور جو چیز نعمت کو بدلنے کے ذریعے عقوبت کا احتمال نہیں رکھتی، اللہ اسے اس کے وعدے کے بعد نہیں کرتا، اس کے ساتھ کہ انہوں نے ظلم کا اعتراف بھی کر لیا تھا؛ جیسا کہ انہوں نے کہا: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا... آیت تک۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى۔ اور اس نے ان دونوں سے کہا تھا: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ۔ تو جس چیز میں وہ مبتلا ہوئے اس کے دو پہلو تھے: ایک یہ کہ اس (فعل) نے ان سے ایمان کا نام نہیں ہٹایا، اور نہ ہی اس فعل کی وجہ سے انہیں اس (ایمان) کی طرف دوبارہ بلایا گیا۔
ثابت ہوا کہ ہر گناہ ایمان کا نام نہیں ہٹاتا، اور یہ کہ گناہوں میں اس شخص کے بارے میں جھوٹ ثابت نہیں ہوتا جس کا عقیدہ یہ ہو کہ وہ کسی بھی چیز میں اللہ کی نافرمانی نہیں کرے گا۔
اور اس میں خوارج اور معتزلہ کے مذہب کا فساد ہے، اور اس بات کا بیان ہے کہ اللہ کا فرمان: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ