تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا)، ليس على كل عصيانٍ، ولا الوعيد بالظلم المطلق بوجه كل ظالم وكل عصيانٍ وغواية، بل يلزم به تقسيم هذه الحروف على ما يلحق به، ومن يريد بها الجمع في كل الأَنامِ خارج عن المعروف من أحكام اللَّه في أَهل المآثم.
والثاني: قد عوقب بوجه لا يجب جزءٌ منها بما يسميه المعتزلة كبيرة، بل يُزيل به اسمَ الإيمان؛ من نحو شُرب قطرة من الخمر، أو قذف محصنة، أَو أَخذ عشرة دراهم من مال آخر.
وكذلك فعل أولاد يعقوب. ثم لم يجترئ أَحد على دعوى خروج من ذكرت من دين اللَّه؛ لزم بطلان قولهم، مع ما كان من قولهم: إن الصغيرة لا يَجوزُ في الحكمة التعذيبُ عليها، ولا الكبيرة العفو عنها.
وقد كان عذب آدم عليه السلام بأنواع العذاب، لما لو لم يكن سوى ما أَظهر فعلَهما على رءوس الخلائق لكان عظيمًا.
ثم اختلف في الوجه الذي بلى:
منهم من يقول: لما كان من صلبه من الكفرة وهم ليسوا بأَهل الجنة.
وقيل: رحمة للخلق لئلا ييأَسوا، ولا يزيل الولاية بكل ذنب.
وقيل: بليا لتنبئة الخلق -بهما- ألا يقوم أحد بتعاهد نفسه عما يذم إليه إذا وكل نفسه إليه، فيكون ذلك سببًا لزجر الخلق عن النظر إلى أنفسهم في شيء من الخير، والفزع إليه، بالعصمة عن كل شيء.
وقيل: بلى بحق المحنة؛ إذ هي ترد صاحبها بين اللذات والآلام، وبين أَحوال مختلفة لا يحتمل أن يصير بحيث يأمن الزلل، وإنما ذلك بحفظ اللَّه ومَنِّه، لا بتدبير أحد وجهده،
وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا (اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے اور اس کی حدود سے تجاوز کرے تو وہ اسے آگ میں داخل کرے گا)، یہ ہر نافرمانی پر محمول نہیں، اور نہ ہی مطلق ظلم کی وعید ہر ظالم اور ہر نافرمانی اور گمراہی کے حق میں ہے۔ بلکہ اس سے لازم آتا ہے کہ ان حروف (الفاظ) کو اس چیز پر تقسیم کیا جائے جو اس کے ساتھ لاحق ہوتی ہے، اور جو شخص اس سے تمام لوگوں میں عموم مراد لیتا ہے، وہ گناہ گاروں کے بارے میں اللہ کے معروف احکام سے خارج ہے۔
اور دوسری بات: (ان کے نزدیک) اس طرح سزا دی گئی ہے کہ اس کا کوئی حصہ اس چیز کا متقاضی نہیں جسے معتزلہ 'کبیرہ' کہتے ہیں، بلکہ وہ اس کے ذریعے ایمان کا نام ہی ختم کر دیتے ہیں؛ جیسے شراب کا ایک قطرہ پینا، یا کسی پاک دامن عورت پر تہمت لگانا، یا کسی دوسرے کے مال سے دس درہم لے لینا۔
اور اسی طرح یعقوب علیہ السلام کی اولاد کا فعل تھا۔ پھر کسی نے بھی ان لوگوں کے دینِ الٰہی سے خارج ہونے کا دعویٰ کرنے کی جرات نہیں کی؛ (لہذا) ان کا یہ قول باطل ٹھہرا، اس کے ساتھ ان کے اس قول کے (باطل ہونے کے) کہ: حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ صغیرہ گناہ پر عذاب دینا جائز نہیں، اور نہ ہی کبیرہ گناہ پر معاف کرنا جائز ہے۔
حالانکہ آدم علیہ السلام کو مختلف اقسام کے عذاب دیے گئے، جبکہ اگر صرف وہی کچھ ہوتا جو انہوں نے مخلوقات کے سامنے ظاہر کیا تھا، تو وہ بھی بہت عظیم (معاملہ) ہوتا۔
پھر اس وجہ کے بارے میں اختلاف کیا گیا کہ (انہیں) کیوں آزمایا گیا:
ان میں سے بعض کہتے ہیں: اس لیے کہ ان کی پشت سے کافر پیدا ہونے تھے اور وہ اہل جنت میں سے نہیں ہیں۔
اور کہا گیا: مخلوق پر رحمت کے لیے تاکہ وہ مایوس نہ ہوں، اور ہر گناہ سے ولایت ختم نہیں ہوتی۔
اور کہا گیا: انہیں آزمایا گیا تاکہ مخلوق کو ان دونوں کے ذریعے متنبہ کیا جائے کہ کوئی شخص بھی اپنی ذات کی حفاظت کا ذمہ نہیں لے سکتا اس چیز سے جس کی طرف وہ مذموم ہے، جب وہ خود کو اپنے حوالے کر دے۔ پس یہ مخلوق کو اس بات سے روکنے کا سبب بنے کہ وہ کسی بھی خیر میں اپنی ذات پر نظر رکھیں، اور (ان کو) ہر چیز سے عصمت (محفوظ رہنے) کے لیے اللہ کی طرف رجوع کرنے (پر آمادہ کرے)۔
اور کہا گیا: انہیں آزمائش کے حق کے تحت آزمایا گیا؛ کیونکہ وہ اپنے صاحب کو لذتوں اور تکلیفوں کے درمیان، اور مختلف احوال کے درمیان پھیرتی رہتی ہے، جس کی تاب نہیں کہ وہ اس مقام پر پہنچ جائے جہاں وہ لغزش سے مامون ہو جائے، اور یہ سب کچھ اللہ کی حفاظت اور اس کے فضل سے ہوتا ہے، نہ کہ کسی کے تدبیر اور کوشش سے،