تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
نور، ولكن يكون على فضل الملائكة.
(وَقاسَمَهُمَا).
حلف لهما في وسوسته أَنه يقول ذلك عن نصيحة، فتابعاه في الأكل لا على القبول عنه ما ذكر؛ إذ لو كان عن قبول كان أعظم من الأَكل، ولكن أَكلا على الشهوة، واتباع الهوى.
ولو صدقاه في ذلك لكفرا، وكان هذا اعظم من الأَكل، ولم يقل لهما ذلك فيهما لأَجل ذلك الشيء.
وذلك كما يقول الرجل لآخر -في شيء يقتل عليه أو يقطع له-: لو فعلتَ لا يُفعلُ بك ذلك، فيقدمُ عليه، أنه يقدم لشهوته، لا على التصديق له في ذلك.
وكذا من يُذكر أَحدًا بمثل امرأَةٍ بحبها وإيثارها إياه؛ فيأتيها بشهوة لا بتصديق الآخر؛ فمثْلُه أمر آدم فيما وسوس إليه الشيطان.
وهذا الذي يذكر الحسنُ يوجب أن يكون آدم كان يعلم أَن ذلك كان من الشيطان عدُوِّه.
وذلك إقدام على أَثر ما ذكر على ما يصف أنه كان يعلم أَنه أَمر فظيع يوجب فِعله -على العلم بالنهي- أنه لا ينال به خيرًا، ولا يصل بذلك إلى فضل، بل اتبع الشيطان بما هوى واشتهى.
وهذا لو كان شهده كان فظيعًا أن يدعيَه على أبي البشر، ومن قد فضَّله اللَّه بالذي سبق ذكره.
بل لو قيل له: إنه لم يكن علم أَنه من عدوه، أَو إلهام -على ما يكون للأخْيار- أو كان أَسمع على غير الصورة التي أَدَّاها من قبل، كان أَقرب وأَحق أن ينطق به من أَن يذكر الذي ذكر.
ومتى يكون الإقدام لجهة بخير لا على طمع في ذلك؟! بل لا يُنكَر أَن يكون له، ولكن على ما بينا.
وليس من ذلك الوجه، الوحشة في الدِّين.
ثم قد ذكر ملكين، والكلام في الفضلِ وغَير الفضل -على قوله- لا معنى له؛ لأَنَّه
نور سے (پیدا کیے گئے تھے)، لیکن وہ فرشتوں کی فضیلت کے اعتبار سے (یہ بات کر رہے تھے)۔
وَقَاسَمَهُمَا (اور اس نے ان دونوں سے قسم کھائی)۔
اس (شیطان) نے اپنی وسوسہ اندازی میں ان دونوں کے سامنے قسم کھائی کہ وہ یہ بات خیر خواہی کے طور پر کہہ رہا ہے، چنانچہ انہوں نے اس کے کہنے پر کھانے میں اس کی پیروی کی، نہ کہ اس کی بیان کردہ بات کو تسلیم کرتے ہوئے؛ کیونکہ اگر یہ تسلیم کرنے کی بنا پر ہوتا تو یہ کھانے سے بھی زیادہ بڑا (گناہ) ہوتا، بلکہ انہوں نے خواہشِ نفس اور اتباعِ ہوا کی بنا پر کھایا۔
اور اگر وہ اس معاملے میں اس کی تصدیق کر لیتے تو کافر ہو جاتے، اور یہ کھانے سے کہیں زیادہ بڑا (گناہ) ہوتا، اور اس نے ان دونوں سے ان کے بارے میں یہ بات اس چیز (یعنی تصدیق) کی خاطر نہیں کہی تھی۔
اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے کوئی شخص دوسرے سے کسی ایسی چیز کے بارے میں کہے جس پر اسے قتل کیا جائے یا اس کا ہاتھ کاٹا جائے: "اگر تم ایسا کرو گے تو تمہارے ساتھ ایسا نہیں کیا جائے گا"، تو وہ اس کام پر آمادہ ہو جاتا ہے، تو وہ اپنی خواہش کی بنا پر آمادہ ہوتا ہے، نہ کہ اس معاملے میں اس کی تصدیق کی بنا پر۔
اور اسی طرح وہ شخص جو کسی کو کسی عورت کی مثال دے کر اس کی محبت اور اسے ترجیح دینے کا ذکر کرے؛ تو وہ (دوسرا شخص) شہوت کی بنا پر اس کے پاس جاتا ہے، نہ کہ دوسرے کی تصدیق کی بنا پر؛ تو آدم (علیہ السلام) کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے جس میں شیطان نے ان کی طرف وسوسہ ڈالا۔
اور یہ بات جو حسن (بصری) ذکر کرتے ہیں، اس کا تقاضا یہ ہے کہ آدم (علیہ السلام) جانتے تھے کہ یہ (وسوسہ) ان کے دشمن شیطان کی طرف سے ہے۔
اور یہ اس بات کے اثر کے تحت اقدام ہے جو ذکر کی گئی، اس بیان کے مطابق کہ وہ جانتے تھے کہ یہ ایک فتیح کام ہے، جس کا ارتکاب -ممانعت کے علم کے باوجود- یہ تقاضا کرتا ہے کہ اس سے کوئی خیر حاصل نہیں ہوگی، اور نہ ہی اس سے کسی فضیلت تک پہنچا جا سکے گا، بلکہ انہوں نے اپنی خواہش اور شہوت کے مطابق شیطان کی پیروی کی۔
اور اگر یہ (بات) ثابت ہو جاتی تو یہ بہت فتیح بات ہوتی کہ اسے ابوالبشر (آدم علیہ السلام) پر منسوب کیا جائے، اور اس ہستی پر جس کو اللہ نے اس فضیلت سے نوازا جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔
بلکہ اگر ان (حسن بصری) سے یہ کہا جاتا کہ: (شاید) آدم (علیہ السلام) یہ نہیں جانتے تھے کہ یہ ان کے دشمن کی طرف سے ہے، یا یہ کہ یہ الہام تھا -جیسا کہ نیک لوگوں کے ساتھ ہوتا ہے- یا انہوں نے اسے اس صورت کے علاوہ سنا تھا جو اس سے پہلے بیان کی گئی، تو یہ اس بات سے زیادہ قریب اور حق بجانب ہوتا کہ وہ یہ بات کہتے، بہ نسبت اس کے کہ وہ یہ ذکر کریں جو انہوں نے ذکر کیا ہے۔
اور کسی خیر کی جہت سے اقدام کب ہوتا ہے اگر اس میں طمع نہ ہو؟! بلکہ اس (طمع) کے ہونے کا انکار نہیں، لیکن اسی طرح جیسا کہ ہم نے وضاحت کر دی ہے۔
اور دین میں وحشت (یا کراہت) اس پہلو سے نہیں ہے۔
پھر انہوں نے دو فرشتوں کا ذکر کیا ہے، اور فضیلت اور غیر فضیلت کے بارے میں کلام -ان کے قول کے مطابق- بے معنی ہے؛ کیونکہ وہ