تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يجعل فعلهم جبرًا - ومن فِعْله جبرٌ لا ترتفع درجته ولا يعلو قدره، ثم يجعل الفضل لهم بالخِلقة، فكيف كان يطمع في ذلك ولم يكن هو بخلقتهم.
ولهذا أنكر أن يكون منهم عصيان؛ إذ خلقوا من نور، ومن لا يعصي بالخلقة، فإنه لا يحمد، ولو كان يجب الحمد به لوجب في كل موات، وكل حيوان لا يعصي بالخلقة، وذلك بعيد.
وجائز أَن يكون آدم عليه السلام طمع أن يكونا ملكين؛ بأَن يُجعل على ما عليه صنيعهم من العصمة، أَو الاكتفاء بذكر اللَّه وطاعته عن جميع الشهوات.
واللَّه قادر على أَن يجعل البشر على ذلك، وذلك على ما يوجَد فيهم من معصوم ومخذول، ليعلم أَن الخلقة لا توجب شيئًا مما ذكر، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم الأَصل أَن معرفة موت البشر وما عنه خلق كل شيء إنما هو سمعي، ليس هو حسي، ولا في الجوهر دليلُ الفناء، ولله أن يميت من شاءَ وُيبقيَ من شاءَ.
فقولُ الحسنَ -إِنه علم ذلك ثبت بثبات الخبر عن اللَّه- ينتهي إليه أَنه كان بلغه في ذلك الوقت.
وكذلك أَمرُ الملائكة، وحالُ الإغذاء، ومحبةُ الذكر، وظهورُ العصمة تعرف بالمحبة والمشاهدة بمنها، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم ذكر الحسن في خلال ذلك: أن آدم عليه السلام قد علم أَن الملائكة لا يموتون.
لا أَدرى ما هذا؟
أَهو عقدٌ اعتقد، أوْ جَرَى على لسانه؟ لأَن مثلَه لا يُعلَم إلا بما لا يرتاب في ذلك أَنه جاءَ عن اللَّه، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا).
أي: دعاهما وزيَّن لهما، أَي: سبب الزلة والإخراج منها، لا أن تولى هو إخراجهما وإزلالهما.
وقد ذكرنا أنه قد تُسمى الأَشياءُ باسم أَسبابها، والأسباب باسم الأشياء. وذلك ظاهر معروف في اللغة، غير ممتنع تسمية الشيء باسم سببه، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ).
ان کے فعل کو جبر قرار دیتے ہیں، اور جس کا فعل جبر ہو اس کا درجہ بلند نہیں ہوتا اور نہ ہی اس کی قدر و قیمت بڑھتی ہے، پھر وہ خلقت کے اعتبار سے ان کے لیے فضیلت ثابت کرتے ہیں، تو پھر وہ اس کی طمع کیسے کر سکتے تھے جبکہ وہ ان کی خلقت پر نہیں تھے؟
اسی لیے انہوں نے اس بات کا انکار کیا کہ ان (فرشتوں) سے کوئی نافرمانی ہو سکتی ہے؛ کیونکہ وہ نور سے پیدا کیے گئے ہیں، اور جو اپنی خلقت کے اعتبار سے نافرمانی نہیں کرتا، اس کی تعریف نہیں کی جاتی، اور اگر اس (فطرت) کی وجہ سے تعریف واجب ہوتی تو ہر بے جان چیز اور ہر ایسے جانور کے لیے بھی واجب ہوتی جو اپنی خلقت کے اعتبار سے نافرمانی نہیں کرتا، اور یہ بات بعید (از قیاس) ہے۔
اور یہ جائز ہے کہ آدم علیہ السلام نے فرشتے بننے کی طمع کی ہو؛ اس طرح کہ انہیں بھی ان (فرشتوں) کی طرح عصمت عطا کر دی جائے، یا اللہ کے ذکر اور اس کی اطاعت پر اکتفا کرنے کے ذریعے تمام شہوات سے بے نیاز کر دیا جائے۔
اور اللہ اس بات پر قادر ہے کہ انسانوں کو بھی اس (مقام) پر فائز کر دے، اور یہ اس (حقیقت) کے باوجود ہے جو ان میں معصوم اور مخذول کے درمیان پائی جاتی ہے، تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ خلقت مذکورہ بالا کسی بھی چیز کو واجب نہیں کرتی، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ انسانوں کی موت اور اس چیز کی معرفت جس سے ہر چیز پیدا کی گئی ہے، یہ صرف سمعی (وحی پر مبنی) ہے، نہ کہ حسی، اور جوہر میں فنا کی کوئی دلیل نہیں ہے، اور اللہ کو اختیار ہے کہ جسے چاہے موت دے اور جسے چاہے باقی رکھے۔
پس حسن (بصری) کا یہ قول کہ 'انہوں نے یہ بات اللہ کی طرف سے خبر کے ثابت ہونے سے جانی'، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس وقت تک ان تک یہ خبر پہنچ چکی تھی۔
اور اسی طرح فرشتوں کا معاملہ، غذا (کے بغیر رہنے) کی کیفیت، ذکر کی محبت، اور عصمت کا ظہور، یہ سب محبت اور اس کے ذریعے مشاہدے سے پہچانا جاتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر حسن (بصری) نے اس دوران ذکر کیا کہ آدم علیہ السلام جان چکے تھے کہ فرشتے نہیں مرتے۔
میں نہیں جانتا کہ یہ کیا ہے؟
کیا یہ کوئی عقیدہ ہے جس کا انہوں نے اعتقاد رکھا، یا یہ (یونہی) ان کی زبان پر جاری ہو گیا؟ کیونکہ اس جیسی بات کا علم صرف اسی ذریعے سے ہو سکتا ہے جس میں کوئی شک نہ ہو کہ وہ اللہ کی طرف سے آئی ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا۔
یعنی: اس نے انہیں دعوت دی اور ان کے لیے (گناہ کو) مزین کیا، یعنی: وہ لغزش اور اس (جنت) سے نکالے جانے کا سبب بنا، نہ یہ کہ اس نے خود انہیں نکالنے اور لغزش میں ڈالنے کا کام انجام دیا۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ کبھی اشیاء کو ان کے اسباب کے نام سے پکارا جاتا ہے، اور اسباب کو اشیاء کے نام سے۔ اور یہ بات زبان میں ظاہر اور معروف ہے، کسی چیز کو اس کے سبب کے نام سے پکارنا ممتنع نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ۔