تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 36
سورہ بقرہ، آیت 36 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من الخصب، والسَّعة، والنعم التي أَنزلهما اللَّه - تعالى - فيها، وأَباح لهما التناول مما فيه.
ثم اختلف في وسوسة الشيطان لآدم وحواءَ عليهما السلام فيم كان؟ ومن أَين كان؟ ولماذا كان؟.
قيل: إنه كان في السماء، فوسوس إليهما من رأْس الحيَّة؛ حسدًا منه لما رآهما يتقَلبان في نعم اللَّه، ويتنعمان فيه، فاشتد ذلك عليه.
وقيل: إنه كان في الدنيا فوسوس لهما من بُعدٍ، واللَّه أعلم.
ثم اختلف في الشيطان: أَله سلطان على القلوب؟ أَو يوسوس في صدورهم من بُعد؟
فقَالَ بَعْضُهُمْ: له سلطان على القلب؛ على ما جاءَ أَنه يجري في الإنسان بين الجلد واللحم مجرى الدم.
وقيل: إنه لا سلطان له على القلوب، ولكنه يَقْذف فيهم من البعد، ويدعوهم إلى الشر بآثار ترى في الإنسان من الأحوال؛ من حال الخير والشر، وكأن تلك الأحوال ظاهرة من أَثر الخير والشر.
فإذا رأَي ذلك فعند ذلك يوسوس، ويدعوه إلى الشر. وعلى ذلك قوله عز وجل: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ) أخبر أنه لا سلطان له علينا سوى الدعاء لنا وهو لا يشبه، واللَّه أَعلم.
ثم قيل فيمن عصى ربه: أَليس قد أَطاع الشيطان؟
قيل: بلى. .
فَإِنْ قِيلَ: فإذا أَطاع أَلَا يكفر؟
قيل: لا؛ لأَنه ليس يقصد قصد طاعة الشيطان، وإنما يكفر بقصد طاعة الشيطان، وإن كان في عصيان الرب طاعته.
وكذلك رُويَ عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه سئل عن ذلك فأَجاب بمثل هذا الجواب.
والأَصل: أَن الفعل الذي يُبْلى له ليس هو لنفسه فعل الطاعة للشيطان ليصير به مطيعًا، إنما يجعله طاعة القصد بأَن يجعلَه طاعة له، وقد زال، وإن سُرَّ هو به وفرح كما سُرَّ بزوال السرور عنهما واللذة، وإن كان ذلك بفعل من لا يجوز وصف من فعل ذلك بطاعة الشيطان، ولا قوة إلا باللَّه.
(یعنی) اس زرخیزی، وسعت، اور ان نعمتوں سے جن میں اللہ تعالیٰ نے انہیں رکھا تھا، اور انہیں اس میں سے (ہر چیز) کھانے کی اجازت دی تھی۔
پھر اس بارے میں اختلاف کیا گیا کہ شیطان کا آدم اور حوا علیہما السلام کو وسوسہ ڈالنا کس چیز کے بارے میں تھا؟ کہاں سے تھا؟ اور کیوں تھا؟
کہا گیا: یہ (واقعہ) آسمان میں ہوا، تو اس نے سانپ کے سر کے ذریعے انہیں وسوسہ ڈالا؛ اس حسد کی بنا پر جو اسے ہوا جب اس نے انہیں اللہ کی نعمتوں میں پلٹتے ہوئے اور ان سے لطف اندوز ہوتے ہوئے دیکھا، تو یہ (صورتحال) اس پر بہت گراں گزری۔
اور کہا گیا: یہ (واقعہ) دنیا میں ہوا، تو اس نے انہیں دور سے وسوسہ ڈالا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر شیطان کے بارے میں اختلاف کیا گیا: کیا اسے دلوں پر اختیار (سلطان) حاصل ہے؟ یا وہ دور سے ان کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے؟
چنانچہ بعض نے کہا: اسے دل پر اختیار حاصل ہے؛ اس روایت کی بنا پر کہ وہ انسان میں جلد اور گوشت کے درمیان خون کی طرح گردش کرتا ہے۔
اور کہا گیا: اسے دلوں پر کوئی اختیار نہیں، بلکہ وہ دور سے ان میں (وسوسہ) ڈالتا ہے، اور انہیں برائی کی طرف دعوت دیتا ہے ان آثار کے ذریعے جو انسان میں حالات کی صورت میں دیکھے جاتے ہیں؛ خیر اور شر کی حالت سے، اور گویا وہ حالات خیر اور شر کے اثر سے ظاہر ہوتے ہیں۔
تو جب وہ یہ (حالات) دیکھتا ہے تو اس وقت وسوسہ ڈالتا ہے، اور اسے برائی کی طرف بلاتا ہے۔ اور اسی پر اللہ عز وجل کا یہ فرمان ہے: وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ اس نے خبر دی کہ اس کا ہم پر کوئی اختیار نہیں سوائے ہمیں پکارنے (دعوت دینے) کے، اور یہ (حقیقی اختیار کے) مشابہ نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس شخص کے بارے میں سوال کیا گیا جس نے اپنے رب کی نافرمانی کی: کیا اس نے شیطان کی اطاعت نہیں کی؟
کہا گیا: کیوں نہیں (یعنی ہاں، کی ہے)۔
اگر یہ کہا جائے: تو جب اس نے اطاعت کی تو کیا وہ کافر نہیں ہو جاتا؟
کہا گیا: نہیں؛ کیونکہ وہ (گناہ کرتے وقت) شیطان کی اطاعت کا قصد نہیں کرتا، اور انسان صرف شیطان کی اطاعت کے قصد سے کافر ہوتا ہے، اگرچہ رب کی نافرمانی میں اس کی (شیطان کی) اطاعت پائی جاتی ہے۔
اور اسی طرح امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان سے اس بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے اسی طرح کا جواب دیا۔
اور اصل یہ ہے کہ وہ فعل جس میں وہ مبتلا ہوتا ہے، وہ بذاتِ خود شیطان کی اطاعت کا فعل نہیں ہے کہ وہ اس کے ذریعے (شیطان کا) مطیع بن جائے، بلکہ نیت اسے اطاعت بناتی ہے اس طرح کہ وہ اسے اس (شیطان) کے لیے اطاعت قرار دے، اور وہ (نیت) تو ختم ہو چکی ہے، اگرچہ وہ اس (گناہ) سے خوش ہوا اور مسرور ہوا، جیسے وہ ان دونوں (آدم و حوا) سے سرور اور لذت کے زوال پر خوش ہوا، اگرچہ یہ اس شخص کے فعل سے ہو جس کے فعل کو شیطان کی اطاعت سے متصف کرنا جائز نہیں، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔