تفسير سورة البقرة، الآية 43

پھر لفظ الحق کے کئی احتمالات ہیں:

ایک احتمال یہ ہے: اس سے مراد محمد صلى الله عليه وسلم اور ان کے اوصاف ہیں۔

اور الحق کا ایک احتمال یہ ہے: اس سے مراد قرآن ہے۔

اور الحق کا ایک احتمال یہ ہے: اس سے مراد ایمان ہے۔

اور الباطل سے مراد ظلم اور کفر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (اور تم حق کو چھپاتے ہو حالانکہ تم جانتے ہو)۔

چونکہ ان کی کتاب میں ان کا (یعنی محمد ﷺ کا) اور ان کے اوصاف کا ذکر بطورِ حق موجود ہے؛ خواہ وہ محمد ﷺ ہوں (جن پر بہترین درود اور مکمل تحیات ہوں)، یا قرآن اور ایمان، لیکن تم (پھر بھی) عناد اور تکبر سے کام لیتے ہو۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ (43) (اور نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو)۔

اس کے کئی احتمالات ہیں:

ایک احتمال یہ ہے: نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ ادا کرنے کا حکم، دراصل معروف نماز اور معروف زکوٰۃ کو قبول کرنے کا حکم ہے جن کی طرف دعوت دی گئی ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ (پھر اگر وہ توبہ کر لیں اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں تو ان کا راستہ چھوڑ دو)۔ یہ (آیت) ان کے فعل کے قیام کی خبر نہیں ہے، بلکہ ان کے قبول کرنے اور ان پر ایمان لانے کی خبر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ایک احتمال یہ ہے: نماز اور زکوٰۃ قائم کرنے کا حکم، دراصل اس بات کا حکم ہو کہ وہ ایسی حالت پر ہوں جس میں ان کی نماز، (حقیقی) نماز ہو، اور ان کی زکوٰۃ، (حقیقی) زکوٰۃ ہو۔

(امام ماتریدی) فرماتے ہیں: ایسی حالت اختیار کرو کہ تمہاری نماز، نماز ہو اور تمہاری زکوٰۃ، حقیقت میں زکوٰۃ ہو؛ کیونکہ یہ آیت بنی اسرائیل کے بارے میں نازل ہوئی تھی اور وہ اہل کتاب تھے، وہ نمازیں پڑھتے تھے اور صدقات دیتے تھے، لیکن ان کی نماز اور زکوٰۃ اللہ کے لیے نہ تھی، کیونکہ وہ ایمان نہیں لائے تھے، چنانچہ انہیں حکم دیا گیا کہ وہ ایمان لائیں؛ تاکہ ان کی وہ نماز حقیقت میں نماز بن سکے۔

اور ایک احتمال یہ ہے: نماز اور زکوٰۃ قائم کرنے کا حکم، دراصل ان کے اسباب اور شرائط کے ساتھ انہیں قائم کرنے کا حکم ہے، جیسے کہ