تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 47

جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (اور تمہیں وہ کچھ دیا جو جہانوں میں سے کسی کو نہیں دیا)، یعنی من و سلویٰ، بادلوں کا سایہ کرنا، اور لباس کا قد و قامت کے مطابق بڑھتے رہنا۔

جیسا کہ کہا گیا ہے کہ ان کے کپڑے ان کے قد بڑھنے کے ساتھ ساتھ بڑھتے اور پھیلتے رہتے تھے، اور وہ ان پر نہ پرانے ہوتے تھے اور نہ ہی گندے ہوتے تھے، اور یہ وہ چیز ہے جو ان کے سوا کسی اور کو نہیں دی گئی۔

اور نِعْمَتِيَ (میری نعمت) کے قول میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد فرعون اور اس کی قوم سے نجات ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (اور جب ہم نے تمہیں فرعون والوں سے نجات دی...) تا آخر آیت۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (اور یہ کہ میں نے تمہیں جہانوں پر فضیلت دی)۔

کہا گیا ہے: انہیں روئے زمین پر موجود تمام مخلوقات پر فضیلت دی گئی؛ جانوروں پر جوہر (عقل و شعور) کے اعتبار سے، جنات پر رسولوں کے ذریعے، اور انسانوں پر ایمان کے اعتبار سے۔

اور ان کی جہانوں پر فضیلت کے کئی اور پہلو بھی ہو سکتے ہیں:

وہ جو ہم نے ذکر کیا کہ ان میں سے انبیاء مبعوث ہوئے۔

اور دشمن کے ہاتھوں سے نجات۔

اور دشمن کی ہلاکت (کا مشاہدہ) جبکہ وہ اسے دیکھ رہے تھے۔

اور ان کے لیے سمندر کا پھٹنا، اس سے نجات پانا، اور اس میں دشمن کا ہلاک ہونا۔

اور یہ سب سے بڑی نعمتوں میں سے ہے: کہ تم اپنے دشمن کو ہلاکت میں دیکھو اور تم اس سے الگ تھلگ محفوظ ہو۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ (اے بنی اسرائیل! میری وہ نعمت یاد کرو جو میں نے تم پر انعام کی) سے لے کر فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (میں نے تمہیں جہانوں پر فضیلت دی) تک۔

اس میں یہ احتمال ہے کہ: (اس سے مراد) ان کے اگلوں (آباء و اجداد) کو فضیلت دینا ہے۔

اور اس آیت میں معتزلہ کے خلاف دو پہلو (دلائل) ہیں:

پہلا: اللہ تعالیٰ کا فرمان اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ (میری وہ نعمت یاد کرو جو میں نے تم پر انعام کی)، اور ان (معتزلہ) کے نزدیک یہ ہے کہ جو کچھ بھی اللہ نے کیا وہ ان چیزوں میں سے تھا جن کا کرنا اس پر لازم تھا، اور اگر وہ اس کے علاوہ کچھ کرتا تو وہ بھی اس کے لیے جائز ہوتا، پس جب اس کا ترک کرنا اس کے فعل کے اعتبار سے جائز تھا تو اس کا کرنا اس پر لازم (حق) تھا۔

اور کوئی بھی شخص اس کام کو کرنے سے کسی پر احسان کرنے والا نہیں ہوتا جسے چھوڑنا اس کے لیے جائز ہی نہ ہو؛ پس ثابت ہوا کہ وہاں اللہ کی طرف سے کوئی زائد معنی (فضل) تھا جس کے ساتھ اس نے انہیں خاص کیا، اور یہ کہ یہ تخصیص (کسی کو خاص کرنا) کوئی جانبداری نہیں ہے جیسا کہ معتزلہ نے گمان کیا، اور نہ ہی نعمت دینے کو ترک کرنا بخل ہے جیسا کہ انہوں نے کہا۔

دوسرا: اللہ تعالیٰ کا فرمان فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (میں نے تمہیں جہانوں پر فضیلت دی)، پس اگر اللہ کی طرف سے ان کی جانب کوئی اضافی فضیلت نہ ہوتی تو انہیں دوسروں پر کوئی فضیلت حاصل نہ ہوتی؛ پس ثابت ہوا کہ ان میں وہ فضیلت موجود تھی۔

اور معتزلہ کا یہ قول ہے کہ: اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی کو کسی چیز کے ساتھ خاص کرے سوائے اس استحقاق کے جو وہ (بندہ) خود پیدا کرے، اور اسی بنا پر وہ