تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 54
سورہ بقرہ، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
دليله قوله عز وجل: - (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149). ظهر بهذا: أَنهم تابوا قبل أَن يؤمروا بالقتل.
وقد شرع على أَلسن الرسل: قتال الكفرة حتى يسلموا؛ فلا يجوز ذلك إِنْ أَسلموا، فيحصل الإرسال للقتل خاصة، لا للدِّين، واللَّه أعلم.
ولأَن القتل هو عقوبة الكفر، لا عقوبة الإسلام، وخاصة قتل استئصال، على ما روي في الخبر: أَنْ قُتل سبعون أَلفًا في يوم واحد.
وذلك استئصال وإهلاك، ولم يهلك اللَّه قومًا إلا في حال الكفر والعناد؛ إذ الإسلام سبب درء القتل وإسقاطه؛ لأَن من يقتل لكفره إذا أَسلم سقط القتل عنه وزال، وكذلك إذا أَسلم وتاب ومات عليه، لم يعاقب في الآخرة لكفره في الدنيا.
فعلى ذلك: يجب ألا يعاقب هَؤُلَاءِِ في الدنيا -بالقتل- بعد التوبة والرجوع إلى عبادة اللَّه وطاعته.
ويصرف الأَمر بالقتل، إلى إجهاد أَنفسهم بالعبادة لله، والطاعة له، واحتمال الشدائد والمشقة؛ لتفريطهم في عصيان ربهم، باتخاذهم العجل. إلهًا، وبعبادتهم إياه دون اللَّه.
وذلك جار في الناس، يقال: فلان يقتل نفسه في كذا، لا يعنون حقيقة القتل، ولكن: إجهاده نفسه في ذلك، وإتعابه إياها، واحتمال الشدائد والمشقة فيه.
فعلى ذلك، يصرف الأَمر بقتل أَنفسهم إلى ما ذكر، بالمعنى الذي وصفنا، والله أعلم.
ثم صرف ذلك إلى حقيقة القتل احتمل وجهين:
أَحدهما: أَن يجعل ذلك ابتداءَ محنة من اللَّه - تعالى - لهم بالقتل، لا عقوبة لما سبق من العصيان.
ولله أن يمتحنهم -ابتداء- بقتل أَنفسهم؛ كقوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ) الآية، على تأْويل كثير من المتأَولين في ذلك؛ إذْ لَه أَنْ يميتهم بجميع أَنواع الإماتة.
فعلى ذلك: له أَن يأْمر بقتل أَنفسهم، وفيه إماتة، مع ما فيه الاستسلام لعظيم ما دعوا إليه، من بذل النفس لله، مما في مثله جعل وفاءِ إبراهيم الأَمر بالذبح، وبذل ولده النفس
اس کی دلیل اللہ عز وجل کا یہ ارشاد ہے: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (اور جب وہ نادم ہوئے اور دیکھا کہ گمراہ ہوگئے ہیں تو کہنے لگے کہ اگر ہمارا پروردگار ہم پر رحم نہیں کرے گا اور ہم کو معاف نہیں فرمائے گا تو ہم برباد ہوجائیں گے)۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے قتل کا حکم ملنے سے پہلے ہی توبہ کر لی تھی۔
اور رسولوں کی زبانوں سے یہ شریعت مقرر کی گئی ہے کہ کافروں سے اس وقت تک قتال کیا جائے جب تک وہ اسلام نہ لے آئیں۔ پس اگر وہ اسلام لے آئیں تو پھر (قتل) جائز نہیں رہتا۔ چنانچہ (اس صورت میں) حکمِ قتل کا مقصد محض قتل ہی ہوتا ہے، نہ کہ دین (کی اشاعت یا حفاظت)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس لیے بھی کہ قتل کفر کی سزا ہے، نہ کہ اسلام کی سزا، بالخصوص وہ قتل جو استیصال (جڑ سے اکھاڑ دینے) کے لیے ہو، جیسا کہ روایت میں مروی ہے کہ ایک ہی دن میں ستر ہزار لوگ قتل کیے گئے۔
اور یہ استیصال اور ہلاکت ہے، اور اللہ نے کسی قوم کو ہلاک نہیں کیا مگر کفر اور عناد کی حالت میں؛ کیونکہ اسلام قتل کو روکنے اور اسے ختم کرنے کا سبب ہے؛ کیونکہ جو شخص اپنے کفر کی وجہ سے قتل کیا جانے والا ہو، اگر وہ اسلام لے آئے تو اس سے قتل (کی سزا) ساقط ہو جاتی ہے اور ختم ہو جاتی ہے، اور اسی طرح اگر وہ اسلام لے آئے، توبہ کر لے اور اسی پر اس کی موت واقع ہو، تو اسے آخرت میں دنیا کے کفر کی وجہ سے سزا نہیں دی جائے گی۔
پس اس بنا پر: یہ لازم ہے کہ ان لوگوں کو توبہ کرنے اور اللہ کی عبادت و اطاعت کی طرف لوٹ آنے کے بعد دنیا میں (قتل کے ذریعے) سزا نہ دی جائے۔
اور قتل کے حکم کو ان کی اپنی جانوں کو اللہ کی عبادت اور اطاعت میں تھکانے، اور سختیوں اور مشقتوں کو برداشت کرنے پر محمول کیا جائے گا؛ کیونکہ انہوں نے بچھڑے کو معبود بنا کر اور اللہ کو چھوڑ کر اس کی عبادت کر کے اپنے رب کی نافرمانی میں کوتاہی کی تھی۔
اور یہ بات لوگوں میں رائج ہے، کہا جاتا ہے: فلاں شخص فلاں کام میں اپنی جان مار رہا ہے، اس سے ان کی مراد قتل کی حقیقت نہیں ہوتی، بلکہ یہ مراد ہوتی ہے کہ وہ اس کام میں خود کو تھکا رہا ہے، مشقت میں ڈال رہا ہے، اور اس میں سختیوں اور تکلیفوں کو برداشت کر رہا ہے۔
پس اسی بنا پر، اپنی جانوں کو قتل کرنے کے حکم کو اسی معنی کی طرف پھیرا جائے گا جو ہم نے بیان کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اگر اسے قتل کی حقیقت پر محمول کیا جائے تو اس کے دو احتمال ہو سکتے ہیں:
پہلا یہ کہ: اسے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ان کے لیے قتل کے ذریعے ایک ابتدائی آزمائش قرار دیا جائے، نہ کہ پہلے سے کی گئی نافرمانی کی سزا۔
اور اللہ کو حق حاصل ہے کہ وہ انہیں ابتداءً اپنی جانوں کو قتل کرنے کے ذریعے آزمائے؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ (اور اگر ہم ان پر لکھ دیتے کہ اپنی جانوں کو قتل کرو یا اپنے گھروں سے نکل جاؤ) آیت تک، بہت سے مفسرین کے اس بارے میں تاویل کے مطابق؛ کیونکہ اسے حق حاصل ہے کہ وہ انہیں موت کے تمام طریقوں سے موت دے۔
پس اس بنا پر: اسے حق ہے کہ وہ انہیں اپنی جانوں کو قتل کرنے کا حکم دے، اور اس میں موت واقع کرنا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس میں اس عظیم مقصد کے لیے سر تسلیم خم کرنا بھی ہے جس کی طرف انہیں بلایا گیا، یعنی اللہ کے لیے جان قربان کرنا، جس کی مثال میں ابراہیم علیہ السلام کا ذبح کے حکم کو پورا کرنا اور ان کے بیٹے کا اپنی جان پیش کرنا