تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 54
سورہ بقرہ، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
له.
فيكون في ذلك القدر وفاء وتوبة لا حقيقة القتل، واللَّه أعلم.
والثاني: يجوز ذلك؛ لأَن عقوبات الدنيا وثوابها محنة، لجواز الامتحان بعد التوبة والرجوع إلى طاعة اللَّه؛ لأَنها دار محنة.
وأَما عقوبات الآخرة وثوابها فليستا بمحنة؛ لأَنها ليست بدار امتحان؛ لذلك: جاز التعذيب في الدنيا بعد التوبة، ولم يجز في الآخرة إذا مات على التوبة، واللَّه أعلم.
ثم قيل في قوله: (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)، بوجوه:
قيل: أُمروا ببذل الأَنفس للقتل، والتسليم له؛ فصاروا كأن قد قتلوا أنفسهم.
ويجوز أن يكون الأَمر بقتل أَنفسهم أمرًا بمجاهدة الأَعداء، وإن كان فيها تلفهم على ما قال: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ. . .) الآية، مذكور ذلك في التوراة.
وكذا قوله: (لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ)، نهى عن القتل الذي فيه قتل أنفسهم.
وقد قيل في قوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)، بمعنى: أي لا تقتلوا مَن تَقتلون، فكأنما قد قتلتم أنفسكم، وعلى هذا التأويل خَرج أَبو بكر قوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ). واللَّه الموفق.
وقيل: أمر بعضًا بقتل بعض، كقوله: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً)، أَي: يسلم بعضهم على بعض.
وقيل: أَمر كل من عبد العجل بقتل نفسه، واللَّه أعلم.
وقوله؛ (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ).
قيل: إن التوبة خير لكم عند خالقكم.
وقيل: قتلكم أنفسكم خير لكم من لزوم عبادة العجل.
ويحتمل: عبادة الرب عز وجل خير لكم من عبادة العجل، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).
وقد ذكرنا المعنى في ذلك فيما تقدم.
وفي بذل أَنفسهم للقتل، والصبر عليه، وكف أَيديهم عن الدفع، والممارسةَ فيه وجهان:
اللہ کے لیے۔
پس اس مقدار میں وفاداری اور توبہ ہے، نہ کہ حقیقی قتل، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ جائز ہے؛ کیونکہ دنیا کی سزائیں اور انعامات آزمائش ہیں، اس لیے کہ توبہ اور اللہ کی اطاعت کی طرف رجوع کے بعد بھی امتحان کا جواز ہے؛ کیونکہ یہ (دنیا) دارِ امتحان ہے۔
رہیں آخرت کی سزائیں اور انعامات، تو وہ آزمائش نہیں ہیں؛ کیونکہ وہ امتحان کا گھر نہیں ہے؛ اسی لیے: دنیا میں توبہ کے بعد سزا دینا جائز ہے، اور آخرت میں (ایسا) جائز نہیں اگر وہ توبہ پر مرا ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کے ارشاد فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (پس اپنی جانوں کو قتل کرو) کے بارے میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں:
کہا گیا ہے: انہیں قتل کے لیے جانیں پیش کرنے اور اس (حکم) کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کا حکم دیا گیا؛ تو وہ ایسے ہو گئے گویا انہوں نے اپنی جانوں کو قتل کر دیا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اپنی جانوں کو قتل کرنے کا حکم، دشمنوں کے خلاف جہاد کرنے کا حکم ہو، اگرچہ اس میں ان کی ہلاکت بھی ہو، جیسا کہ اس نے فرمایا: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ. . . (بیشک اللہ نے مومنوں سے ان کی جانیں خرید لی ہیں...) آیت تک، یہ بات تورات میں مذکور ہے۔
اور اسی طرح اس کا ارشاد لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ (تم اپنے خون نہ بہاؤ)، اس قتل سے منع کیا گیا ہے جس میں اپنی جانوں کا قتل شامل ہو۔
اور اس کے ارشاد وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (اور اپنی جانوں کو قتل نہ کرو) کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس کا مطلب ہے: یعنی ان لوگوں کو قتل نہ کرو جنہیں تم قتل کرتے ہو، تو گویا تم نے اپنی جانوں کو قتل کر دیا، اور اسی تاویل پر ابوبکر نے اس کے ارشاد وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (اور اگر ہم ان پر لکھ دیتے کہ اپنی جانوں کو قتل کرو) کی توجیہ کی ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور کہا گیا ہے: ایک کو دوسرے کے قتل کا حکم دیا گیا، جیسے اس کا ارشاد ہے: فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسَكُمْ تَحِيَّةً (تو اپنے آپ پر سلام کہو)، یعنی: ان میں سے بعض دوسروں پر سلام کہیں۔
اور کہا گیا ہے: بچھڑے کی پوجا کرنے والے ہر شخص کو اپنی جان خود قتل کرنے کا حکم دیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا ارشاد: ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ (یہ تمہارے لیے تمہارے پیدا کرنے والے کے نزدیک بہتر ہے)۔
کہا گیا ہے: بیشک توبہ تمہارے خالق کے نزدیک تمہارے لیے بہتر ہے۔
اور کہا گیا ہے: تمہارا اپنی جانوں کو قتل کر لینا، بچھڑے کی عبادت پر جمے رہنے سے تمہارے لیے بہتر ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: رب عز وجل کی عبادت، بچھڑے کی عبادت سے تمہارے لیے بہتر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا ارشاد: فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (پھر اس نے تمہاری توبہ قبول کی، بیشک وہی توبہ قبول کرنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے)۔
اور ہم اس کا مفہوم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔
اور ان کا قتل کے لیے جانیں پیش کرنے، اس پر صبر کرنے، اور دفاع سے اپنے ہاتھ روک لینے، اور اس میں مشقت اٹھانے کے بارے میں دو وجوہ ہیں: