تفسير سورة البقرة، الآية 81
سورہ بقرہ، آیت 81 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدهما: أَن هَؤُلَاءِ لم يعبدوا العجل، وإنما عبد آباؤُهم؛ فلا معنى لصرف ذلك إلى هَؤُلَاءِ.
والثاني: لو صرف ذلك إلى آبائهم الذين عبدوا العجل لم يحتمل أيضًا؛ لأَنهم قد تابوا ورجعوا عن ذلك؛ فلا معنى للتعذيب على عبادة العجل بعد التوبة والرجوع إلى عبادة اللَّه؛ كقوله: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ)، واللَّه أعلم.
وتصرف الأَيام المعدودة إلى العمر الذي عَصَوا فيه؛ لما لم يروا التعذيب إلا على قدر وقت العصيان والذنب، أَو لما لم يكونوا يروْن التخليد في النار أَبدًا، أو لما هم عند أنفسهم، كما أَخبر اللَّه عنهم، بقوله: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) وكقولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ).
يقولون: إنا لا نُعذَّب أَبدًا، إنما نعذَّب تعذيب الأَبِ ابنَه أو الحبيبِ حبيبَه؛ يعذِّب في وقت قليل، ثم يرضى، ويدخل الجنة.
ولكن عقوبة الكفر أبدًا، والتخليد فيها لا لوقت، وكذلك ثوابُ الإيمان للأَبد لا لوقت؛ لأَن من اعتقد دينًا إنما يعتقده للأبد لا لوقت؛ فعلى ذلك جزاؤه للأَبد لا لوقت.
وأما من ارتكب ذنبًا من المسلمين؛ بشهوة تغلبه في وقت، فيرتكبه، ثم يتركه - فإنما يعاقب إن عوقب على قدر ما ارتكب في وقتٍ؛ لأَنه لم يرتكبه للأَبد؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
وقوله: (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ).
والعهد يحتمل: هل عندكم خبر عن اللَّه تعالى بأنكم لا تعذبون أبدًا، ولكن أيامًا معدودة؛ فإن كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده.
والثاني: اتخذتم عند اللَّه عهدًا، أي لكم أعمال صالحة عند اللَّه فوعدكم بها الجنة، فهو لا يخلف وعده.
أَي: ليس لكم واحد من هذين، لا خبرٌ عن اللَّه بأنه لا يعذبكم، ولا أَعمال صالحة وعد لكم بها الجنة.
وقوله: (أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81)
هذا إكذابٌ من اللَّه عز وجل إِياهم بذلك القول، كأنه قال: بل تقولون على اللَّه ما لا تعلمون؛ أَلا ترى أنه قال: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)؟!
يقول: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) يعني: شركًا (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)، أَي: مات عليها.
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: ان لوگوں نے بچھڑے کی عبادت نہیں کی تھی، بلکہ ان کے آباء و اجداد نے عبادت کی تھی؛ لہٰذا اس (گنتی کے دنوں) کا اطلاق ان لوگوں پر کرنے کا کوئی معنی نہیں بنتا۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اگر اس کا اطلاق ان کے ان آباء و اجداد پر کیا جائے جنہوں نے بچھڑے کی عبادت کی تھی، تب بھی یہ بات درست نہیں ٹھہرتی؛ کیونکہ وہ توبہ کر چکے تھے اور اس (شرک) سے باز آ چکے تھے؛ لہٰذا توبہ اور اللہ کی عبادت کی طرف واپسی کے بعد بچھڑے کی عبادت پر عذاب دینے کا کوئی معنی نہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ (اگر وہ باز آ جائیں تو جو کچھ گزر چکا ہے اسے معاف کر دیا جائے گا)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور "گنتی کے چند دنوں" کا اطلاق اس عمر پر کیا جاتا ہے جس میں انہوں نے نافرمانی کی؛ کیونکہ وہ عذاب کو صرف نافرمانی اور گناہ کے وقت کی مقدار کے مطابق سمجھتے تھے، یا اس لیے کہ وہ جہنم میں ہمیشہ رہنے کے قائل ہی نہیں تھے، یا اس لیے کہ وہ اپنی نظر میں خود کو کیسا سمجھتے تھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں خبر دی ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى (جنت میں ہرگز داخل نہیں ہوگا مگر وہ جو یہودی یا نصرانی ہو) اور ان کے اس قول کی طرح: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ (ہم اللہ کے بیٹے اور اس کے محبوب ہیں)۔
وہ کہتے ہیں: ہمیں ہرگز عذاب نہیں دیا جائے گا، ہمیں تو صرف ویسا عذاب دیا جائے گا جیسا باپ اپنے بیٹے کو دیتا ہے یا محبوب اپنے محبوب کو دیتا ہے؛ (یعنی) تھوڑی دیر کے لیے عذاب دے گا، پھر راضی ہو جائے گا، اور (ہم) جنت میں داخل ہو جائیں گے۔
لیکن کفر کی سزا ہمیشہ کے لیے ہے، اور اس میں ہمیشہ رہنا کسی (محدود) وقت کے لیے نہیں ہے، اور اسی طرح ایمان کا ثواب بھی ہمیشہ کے لیے ہے، کسی محدود وقت کے لیے نہیں؛ کیونکہ جو شخص کسی دین کا عقیدہ رکھتا ہے تو وہ اسے ہمیشہ کے لیے مانتا ہے، نہ کہ کسی خاص وقت کے لیے؛ لہٰذا اسی اعتبار سے اس کی جزا بھی ہمیشہ کے لیے ہے، نہ کہ کسی محدود وقت کے لیے۔
اور رہا وہ مسلمان جس نے کوئی گناہ کیا؛ کسی ایسی خواہش کے تحت جو کسی وقت اس پر غالب آ گئی، تو اس نے گناہ کیا، پھر اسے چھوڑ دیا - تو اگر اسے سزا دی جائے گی تو وہ اس گناہ کی مقدار کے مطابق ہوگی جو اس نے ایک وقت میں کیا؛ کیونکہ اس نے اسے ہمیشہ کے لیے نہیں کیا تھا؛ اسی وجہ سے دونوں (کفر اور گناہ) میں فرق ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ (کہہ دیجیے: کیا تم نے اللہ کے پاس کوئی عہد لے رکھا ہے؟ تو اللہ ہرگز اپنے عہد کے خلاف نہیں کرے گا)۔
اور "عہد" کا مفہوم یہ ہو سکتا ہے: کیا تمہارے پاس اللہ تعالیٰ کی طرف سے کوئی خبر ہے کہ تمہیں کبھی عذاب نہیں دیا جائے گا، بلکہ صرف گنتی کے چند دن (عذاب ہوگا)؟ تو اگر تمہارے پاس یہ (خبر) ہے تو وہ (اللہ) اپنے عہد کے خلاف نہیں کرتا۔
اور دوسرا مفہوم یہ ہے: کیا تم نے اللہ کے پاس کوئی عہد لے رکھا ہے، یعنی کیا تمہارے پاس اللہ کے ہاں کچھ نیک اعمال ہیں جن کی بنا پر اس نے تم سے جنت کا وعدہ کیا ہے؟ تو وہ اپنے وعدے کے خلاف نہیں کرتا۔
یعنی: تمہارے پاس ان دونوں میں سے کوئی ایک بھی نہیں ہے، نہ اللہ کی طرف سے کوئی ایسی خبر کہ وہ تمہیں عذاب نہیں دے گا، اور نہ ہی ایسے نیک اعمال جن کی بنا پر اس نے تم سے جنت کا وعدہ کیا ہو۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ٨٠ بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ٨١ (یا تم اللہ پر وہ باتیں کہتے ہو جن کا تمہیں علم نہیں؟ کیوں نہیں! جس نے برائی کمائی اور اس کے گناہ نے اسے گھیر لیا، تو وہی لوگ جہنمی ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے)۔
یہ اللہ عز وجل کی طرف سے ان کے اس قول کی تکذیب (جھٹلانا) ہے، گویا اس نے فرمایا: بلکہ تم اللہ پر وہ باتیں کہتے ہو جن کا تمہیں علم نہیں؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ (کیوں نہیں! جس نے برائی کمائی اور اس کے گناہ نے اسے گھیر لیا)؟!۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً یعنی: شرک، وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ یعنی: وہ اسی (شرک) پر مرا۔