تفسير سورة البقرة، الآية 97

مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ۝٢٠٥ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ ۝٢٠٦ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ۝٢٠٧ (ہم نے انہیں برسوں تک فائدہ اٹھانے کا موقع دیا، پھر ان کے پاس وہ چیز آ پہنچی جس کا ان سے وعدہ کیا جاتا تھا، تو ان کا وہ فائدہ اٹھانا ان کے کچھ کام نہ آیا)۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (اور اللہ ان کے اعمال کو خوب دیکھنے والا ہے)۔

هو على الوعيد أيضًا (یہ بھی وعید کے بیان میں ہے)۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ۝٩٧ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ۝٩٨ (آپ کہہ دیجیے کہ جو کوئی جبرائیل کا دشمن ہو تو اس نے تو اللہ کے حکم سے اسے آپ کے دل پر نازل کیا ہے، جو اپنے سے پہلی کتابوں کی تصدیق کرنے والا ہے اور ایمان والوں کے لیے ہدایت اور خوشخبری ہے۔ جو کوئی اللہ، اس کے فرشتوں، اس کے رسولوں، جبرائیل اور میکائیل کا دشمن ہو تو یقیناً اللہ کافروں کا دشمن ہے)۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ (آپ کہہ دیجیے کہ جو کوئی جبرائیل کا دشمن ہو تو اس نے تو اللہ کے حکم سے اسے آپ کے دل پر نازل کیا ہے، جو اپنے سے پہلی کتابوں کی تصدیق کرنے والا ہے)۔

وذلك أَن اليهود قالوا: لو كان الذي يَنْزِل على مُحَمَّد بالوحي ميكائيل لاتبعناه، ونؤمن به؛ لأَن ميكائيل هو الذي ينزل بالغيث والرحمة، وجبريل هو المنزل بالعذاب والحرب والشدائد، فهو عدو لنا؛ لذلك لا نتَّبعه (اس کی وجہ یہ ہے کہ یہودیوں نے کہا تھا: اگر محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) پر وحی لے کر آنے والا میکائیل ہوتا تو ہم اس کی پیروی کرتے اور اس پر ایمان لاتے؛ کیونکہ میکائیل ہی بارش اور رحمت لے کر اترتے ہیں، اور جبرائیل عذاب، جنگ اور سختیوں کو لانے والے ہیں، لہٰذا وہ ہمارے دشمن ہیں؛ اسی لیے ہم ان کی پیروی نہیں کرتے)۔

وفي جهة العداوة بينهم وبين جبريل وجه آخر، وهو أَن قالوا: إن جبريل أُرسل بالوحي والرسالة في أَولاد إسرائيل، لكنه أَنزلها على أَولاد إسماعيل؛ عداوة لنا وبغضًا؛ لذلك نَصبوا العداوة بينه وبينهم -واللَّه أعلم بذلك- فَأَكذبهم اللَّه -تعالى- بزعمهم، فقال: (نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ)، لا كما تقول اليهود. وما ينزل من العذاب والشدائد، إنما ينزل بأَمره، لا من تلقاءِ نفسه وذَاته (ان کے اور جبرائیل کے درمیان عداوت کی ایک اور وجہ بھی ہے، اور وہ یہ کہ انہوں نے کہا: جبرائیل کو تو بنی اسرائیل میں وحی اور رسالت کے ساتھ بھیجا گیا تھا، لیکن انہوں نے اسے اولادِ اسماعیل پر نازل کر دیا؛ ہم سے عداوت اور بغض کی وجہ سے؛ اسی لیے انہوں نے ان (جبرائیل) کے اور اپنے درمیان عداوت کھڑی کر لی — اور اللہ اس (حقیقت) کو بہتر جانتا ہے — تو اللہ تعالیٰ نے ان کے اس دعوے میں انہیں جھٹلا دیا اور فرمایا: نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ (اس نے اسے آپ کے دل پر اللہ کے حکم سے نازل کیا ہے)، نہ کہ اس طرح جیسا کہ یہودی کہتے ہیں۔ اور جو عذاب اور سختیاں نازل ہوتی ہیں، وہ صرف اللہ کے حکم سے نازل ہوتی ہیں، نہ کہ جبرائیل کی اپنی مرضی اور ذات کی طرف سے)۔

ثم كان إظهارهم عداوة جبريل، لاعتقادهم عداوة اللَّه عز وجل لكنهم لم يجترئوا على عداوة اللَّه -على التصريح- فدل أنه على الكناية عن عداوة اللَّه تبارک وتعالى (پھر ان کا جبرائیل سے عداوت کا اظہار، درحقیقت اللہ عز وجل سے عداوت کے عقیدے کی بنا پر تھا، لیکن وہ اللہ سے عداوت کا صریح اظہار کرنے کی جرات نہ کر سکے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اللہ تبارک و تعالیٰ سے عداوت پر کنایہ (اشارہ) تھا)۔

ويدل هذا على أن الروافض طعنوا في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حيث طعنوا (اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ روافض نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر طعن کیا ہے، جس طرح کہ انہوں نے طعن کیا ہے)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ (اس نے اسے آپ کے دل پر اللہ کے حکم سے نازل کیا ہے)۔

تقول الباطنية: إن القرآن لم ينزل على رسول اللَّه عليه السلام بالأَحرف التي نقرؤها، ولكنه إلهام، نزل على قلبه، ثم هو يصوره ويرسمه ذا الحروف، ويعبر به، ويعربه بالمعربة التي نقرؤها (باطنیہ کا کہنا ہے کہ قرآن رسول اللہ علیہ السلام پر ان حروف کے ساتھ نازل نہیں ہوا جنہیں ہم پڑھتے ہیں، بلکہ یہ ایک الہام تھا جو آپ کے قلب پر نازل ہوا، پھر آپ نے اسے ان حروف کی صورت دی اور لکھا، اور اس کی تعبیر کی، اور اسے ان الفاظ کے ساتھ عربی میں ڈھالا جنہیں ہم پڑھتے ہیں)۔

فلو كان على ما يقولون لزال موضع الاحتجاج عليهم بما أَتى به معجزًا؛ كقوله (پس اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تو ان پر اس (قرآن) کے ذریعے حجت قائم کرنے کا مقام ختم ہو جاتا جو وہ (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) معجزے کے طور پر لائے تھے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے)۔