تفسير سورة البقرة، الآية 106
سورہ بقرہ، آیت 106 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110)
وقوله: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا (106)
قال بعض أهل الكلام: (مَا نَنْسَخْ) من اللوح المحفوظ (أَوْ نُنْسِهَا): نَدعُها في اللوح.
وقيل: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) أي نرفع بآيةٍ أُخرى أو نتركها في الأخرى.
وقيل: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) فنرفع حكمها، والعملَ بها، (أَوْ نُنْسِهَا) أَي: نترك قراءتها وتلاوتها.
فيجوز رفع عينها، ويجوز رفع حكمها وِإبقاء عينها؛ لأَوجه:
أَحدها: ظهور المنسوخ؛ فبطل قول من أَنْكر النسخ؛ إذ وجد. ومن أَنكر ذلك فإنما أَنكر لجهل بالمنسوخ؛ لأَن النسخ بيان الحكم إلى وقت، ليس على البداءِ، على ما قالت اليهود.
والثاني: أَن للتلاوة فيها فضلًا -كما للعمل- فيجوز رفع فضل العمل، وبقاءُ فضل التلاوة.
والثالث: على جعل الأَول في حالة الاضطرار، والثاني في وقت السعة، كقوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ).
ثم يجوز أَن يرفع عينها فيُنْسى ذكرُها، كما رُويَ عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " كنا نعدل سورة الأَحزاب بسورة البقرة، حتى رفع منها آيات، منها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتَّة ".
وأَما قوله: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا).
فاختلف فيه: قيل: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) أي: أخف وأَهونَ على الأبدان؛ كقوله: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ)، إن الأمر بالصوم كان لوقت دون وقت؛ إذ رجع الحكم عند الطاقة إلى غَيره. وكذا ما كان من الحكم في تحريم الأَكل عند النوم والجماع، وكذا
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ١٠٩ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ١١٠
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا ١٠٦
بعض اہل کلام نے کہا ہے: (مَا نَنْسَخْ) یعنی ہم لوحِ محفوظ سے مٹا دیتے ہیں، (أَوْ نُنْسِهَا) یعنی ہم اسے لوح میں ہی رہنے دیتے ہیں۔
اور کہا گیا ہے: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) یعنی ہم کسی آیت کو دوسری آیت کے ذریعے اٹھا لیتے ہیں یا اسے دوسری (آیت) میں چھوڑ دیتے ہیں۔
اور کہا گیا ہے: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) یعنی ہم اس کے حکم اور اس پر عمل کو اٹھا لیتے ہیں، (أَوْ نُنْسِهَا) یعنی ہم اس کی قرات اور تلاوت کو چھوڑ دیتے ہیں۔
پس جائز ہے کہ اس کی ذات (عین) کو اٹھا لیا جائے، اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا حکم اٹھا لیا جائے اور اس کی ذات باقی رہے؛ اس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: منسوخ کا ظاہر ہونا؛ پس جس نے نسخ کا انکار کیا اس کا قول باطل ٹھہرا؛ کیونکہ یہ (نسخ) پایا گیا۔ اور جس نے اس کا انکار کیا تو اس نے محض منسوخ سے جہالت کی بنا پر انکار کیا؛ کیونکہ نسخ تو ایک وقت تک کے لیے حکم کا بیان ہے، نہ کہ 'بداء' (یعنی اللہ کے علم میں تبدیلی) کے طور پر، جیسا کہ یہود نے کہا تھا۔
دوسری وجہ: یہ کہ اس (آیت) کی تلاوت میں بھی فضیلت ہے -جیسا کہ عمل میں ہے- پس جائز ہے کہ عمل کی فضیلت اٹھا لی جائے، اور تلاوت کی فضیلت باقی رہے۔
تیسری وجہ: پہلے (حکم) کو حالتِ اضطرار (مجبوری) کے لیے اور دوسرے کو وقتِ وسعت (آسانی) کے لیے قرار دینا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ)۔
پھر یہ بھی جائز ہے کہ اس کی ذات کو اٹھا لیا جائے تو اس کا ذکر بھلا دیا جائے، جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ہم سورہ احزاب کو سورہ بقرہ کے برابر شمار کرتے تھے، یہاں تک کہ اس میں سے آیات اٹھا لی گئیں، ان میں سے یہ بھی تھی: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتَّة (بوڑھا اور بوڑھی جب زنا کریں تو انہیں رجم کر دو)۔"
اور جہاں تک اللہ تعالیٰ کے فرمان (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) کا تعلق ہے۔
تو اس میں اختلاف کیا گیا ہے: کہا گیا ہے (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) کا مطلب ہے: زیادہ ہلکا اور جسموں پر زیادہ آسان؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ)، کہ روزے کا حکم ایک وقت کے لیے تھا نہ کہ دوسرے وقت کے لیے؛ کیونکہ طاقت (استطاعت) کے وقت حکم کسی اور کی طرف پھر گیا تھا۔ اور اسی طرح وہ حکم جو نیند کے وقت کھانے اور جماع کی حرمت کے بارے میں تھا، اور اسی طرح